人一也，「名聞」者教一也。又「自在」者常也，「神人一也，「名聞」者教一也。又「自在」者常也，「神通」者樂也，「威德」者我也，「名聞」者淨也，言說如通」者樂也，「威德」者我也，「名聞」者淨也，言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉。淨力故此，即一而四，德無不備，自在義焉。
淨力故雨花，樂力故奏伎，神通故動地。自在力故雨花，樂力故奏伎，神通故動地。自在力故隨意而雨，隨去隨雨，隨動隨奏。譬如大龍隨意而雨，隨去隨雨，隨動隨奏。
譬如大龍飛行不息，身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬，飛行不息，身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬，以菩薩身、用四德力來。勸發四：一、所逕以菩薩身、用四德力來。
勸發四：一、所逕歷處自行上供，其事如此。從「又與諸天龍」歷處自行上供，其事如此。從「又與諸天龍」下，所逕歷處下化利益，隨他所宜現八下，所逕歷處下化利益，隨他所宜現八部像，略用二力隨所堪任，其事如此。三者、部像，略用二力隨所堪任，其事如此。
三者、修敬，身旋面禮，如文。勸發為二：一、請問勸修敬，身旋面禮，如文。勸發為二：一、請問勸發；二、誓願勸發。有問、有答。問者，遙聞經竟，發；
二、誓願勸發。有問、有答。
問者，遙聞經竟，戀法無已，遠來之志，志在勸發，是故更請。戀法無已，遠來之志，志在勸發，是故更請。正說勸發自行，更請流通勸發化他，如來正說勸發自行，更請流通勸發化他，如來若許，二途再演光光無極，是故雙請也。佛答，若許，二途再演光光無極，是故雙請也。
佛答，先總、次別、三結。別列四法名，如文。其既雙先總、次別、三結。別列四法名，如文。
其既雙請，如來巧答，略舉四以蔽諸。何者？四法之要請，如來巧答，略舉四以蔽諸。何者？
四法之要該括正、通。何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，該括正、通。何者？
佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱可聖心，諸佛護念；若佛知見開，則般若照明，可聖心，諸佛護念；若佛知見開，則般若照明，是植眾德本；亦是入正定聚，不亂、不味，不取、是植眾德本；
亦是入正定聚，不亂、不味，不取、不捨；亦是發救眾生。當知此四與開權顯不捨；亦是發救眾生。
當知此四與開權顯實，名異體同，無二無別。又「佛護念」者，是開佛實，名異體同，無二無別。又「佛護念」者，是開佛知見；「植眾德本」是示佛知見；「發救眾生」是悟知見；
「植眾德本」是示佛知見；「發救眾生」是悟佛知見；「入正定聚」是入佛知見。迹門之要，此佛知見；
「入正定聚」是入佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本開示悟入，故有四收矣。
又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二無別，以四法答其請正，於義明矣。以四無別，以四法答其請正，於義明矣。
以四法答請流通，流通之方，唯三唯四，「發救眾法答請流通，流通之方，唯三唯四，「發救眾
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