斯四意，故言「法師功德品」也。六根功德者，斯四意，故言「法師功德品」也。六根功德者，光宅云：「三業合十善，一善具十為百，自行、光宅云：「三業合十善，一善具十為百，自行、化他、隨喜、讚歎合四百，約五種法師為二化他、隨喜、讚歎合四百，約五種法師為二千，三品分之即六千功德，此土三根用弱奪千，三品分之即六千功德，此土三根用弱奪言八百，三根用強與言千二，與奪合論還是言八百，三根用強與言千二，與奪合論還是
六千也。」有人明數與光宅同，下品八百、中品六千也。」有人明數與光宅同，下品八百、中品一千、上品千二百。諸師偏釋未會今經，亦不一千、上品千二百。諸師偏釋未會今經，亦不
合諸教。《大品》云「色淨故般若淨，般若淨故合諸教。《大品》云「色淨故般若淨，般若淨故色淨，色淨五根淨，般若淨意根淨」，若六根等，色淨，色淨五根淨，般若淨意根淨」，若六根等，云何判上中下、強弱用耶？若一強一不強，一云何判上中下、強弱用耶？
若一強一不強，一淨一不淨，一上品餘非上品。《正法華》整淨一不淨，一上品餘非上品。《正法華》整足具六千功德，不論上中下。《法華論》足具六千功德，不論上中下。
《法華論》云「凡人以經力故得勝根用，雖未入初地，云「凡人以經力故得勝根用，雖未入初地，以父母所生肉眼，見大千內外也。」《大經》云以父母所生肉眼，見大千內外也。」《大經》云「如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、「如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法」，今經六根清淨與《大品》同；以是功德知法」，今經六根清淨與《大品》同；
以是功德莊嚴六根，與《正法華》同，鼻見色聞聲覺知莊嚴六根，與《正法華》同，鼻見色聞聲覺知與《涅槃》同，肉眼有天眼慧法佛眼等用與與《涅槃》同，肉眼有天眼慧法佛眼等用與《論》同，文義如此，不可以偏見抑正經。今《論》同，文義如此，不可以偏見抑正經。今當說之，光宅數整足根不依文，今按三業當說之，光宅數整足根不依文，今按三業安樂行即有十善，一善有十即百善，一善中安樂行即有十善，一善有十即百善，一善中有十如即千善，就化他為二千，約如來室、有十如即千善，就化他為二千，約如來室、如來衣、如來座，即成六千，五種法師悉具六如來衣、如來座，即成六千，五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也。復次一心根清淨，一一根皆有一千功德也。
復次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百，中具十法界，一一界皆有十如，即成一百，一根通取六塵，即有六百，約定慧二莊嚴，一根通取六塵，即有六百，約定慧二莊嚴，即是一千二百，根根悉用定慧莊嚴等千二即是一千二百，根根悉用定慧莊嚴等千二百也。若論六根清淨，清淨則不言功德若百也。若論六根清淨，清淨則不言功德若少若多，若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者，少若多，若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者，
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