根根六千，若言千二顯其能盈，若言八百根根六千，若言千二顯其能盈，若言八百顯其能縮，若言清淨無盈無縮無等，六根顯其能縮，若言清淨無盈無縮無等，六根互用根自在故、不可思議故。若偏判者則互用根自在故、不可思議故。若偏判者則失旨也。相似之位，若依四輪即鐵輪位也；失旨也。
相似之位，若依四輪即鐵輪位也；若依五十二位，即十信心也；若依《仁王》即若依五十二位，即十信心也；
若依《仁王》即十善大心也。今對常精進者，即十信之第三十善大心也。今對常精進者，即十信之第三心也。諸經名目雖異，同是圓教相似位耳。文心也。
諸經名目雖異，同是圓教相似位耳。文為二：初、總列六根盈縮功德數，次、別作六為二：初、總列六根盈縮功德數，次、別作六章解釋。各有長行、偈頌。眼根章明父母所章解釋。
各有長行、偈頌。眼根章明父母所生名肉眼，而所見過於天眼。梵王報得天生名肉眼，而所見過於天眼。
梵王報得天眼，在己界遍見大千，大千外有風輪與眼眼，在己界遍見大千，大千外有風輪與眼作障不能見外，若在他界則不遍見大作障不能見外，若在他界則不遍見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼，能見大千內外應無己他界隔。
今經論眼，能見大千內外應是天眼，那名肉眼？此是圓教似位。因經之是天眼，那名肉眼？此是圓教似位。
因經之力有勝根用，既未發真不得稱天眼，猶力有勝根用，既未發真不得稱天眼，猶名肉眼，例如小乘方便未得神通則不稱名肉眼，例如小乘方便未得神通則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生。雖天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生。
雖稱肉眼，具五眼用：見大千內外，天眼用；稱肉眼，具五眼用：見大千內外，天眼用；見一切眾生及業因緣，法眼用；其目甚清淨，見一切眾生及業因緣，法眼用；
其目甚清淨，慧眼用；一時悉見大千內外見業見淨，又慧眼用；一時悉見大千內外見業見淨，又圓伏法界上惑，佛眼用。《大經》云「雖有肉眼圓伏法界上惑，佛眼用。
《大經》云「雖有肉眼名為佛眼」，佛眼故名清淨，具五眼故故言名為佛眼」，佛眼故名清淨，具五眼故故言莊嚴，能盈能縮名勝根用，名根自在，豈可莊嚴，能盈能縮名勝根用，名根自在，豈可祇作八百千二百解耶？耳根章遍聞大祇作八百千二百解耶？耳根章遍聞大千內外十法界音聲，聞六道即肉天二耳，千內外十法界音聲，聞六道即肉天二耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽耳。
又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽
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