相違背，即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨，有相違背，即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨，有所思量皆是先佛經中所說即佛意淨。一時所思量皆是先佛經中所說即佛意淨。
一時圓明一時圓互，一時無染一時無謬，根用自圓明一時圓互，一時無染一時無謬，根用自在能盈能縮能等能淨。在能盈能縮能等能淨。
釋常不輕菩薩品釋常不輕菩薩品釋常不輕菩薩品
內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，《法華論》云「此菩薩知眾生有佛性不之解者，《法華論》云「此菩薩知眾生有佛性不敢輕之。佛性有五，正因佛性，通亘本當；緣敢輕之。
佛性有五，正因佛性，通亘本當；緣了佛性，種子本有非適今也。果性果果性定了佛性，種子本有非適今也。
果性果果性定當得之，決不虛也，是名不輕之解。」將解以當得之，決不虛也，是名不輕之解。」將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境；敬此境歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境；
敬此境故名不輕之行；宣此語故名不輕之教。昔故名不輕之行；宣此語故名不輕之教。
昔毀者以此目人，今經家以此目品。《見實三毀者以此目人，今經家以此目品。《見實三昧》云「佛為父王說一切皆是佛，王問：『一切眾昧》云「佛為父王說一切皆是佛，王問：『一切眾生即是佛不？』佛答：『若如實見眾生，於其即生即是佛不？』
佛答：『若如實見眾生，於其即是佛。』」私類此語，若不如實見佛，於其則非是佛。』」私類此語，若不如實見佛，於其則非聖。譬初學射的多乖少當，以地為的無聖。
譬初學射的多乖少當，以地為的無往不著。若分別賢聖孰是孰非，如實觀之往不著。若分別賢聖孰是孰非，如實觀之即是佛也。初是因緣解，後是圓教解。此即是佛也。
初是因緣解，後是圓教解。此品引人為證，證五品功德深、六根報重，我品引人為證，證五品功德深、六根報重，我昔隨喜獲現生後報，以募流通也。文有長昔隨喜獲現生後報，以募流通也。
文有長行、偈頌。長行為三：一、雙指前品罪福，二、雙行、偈頌。長行為三：一、雙指前品罪福，二、雙開今品信毀，三、雙勸後二逆順。雙指者，先開今品信毀，三、雙勸後二逆順。
雙指者，先指罪，如〈法師品〉說；次指福，如〈功德品〉說如指罪，如〈法師品〉說；次指福，如〈功德品〉說如文。第二雙開信毀者，有事本、本事。事本有文。
第二雙開信毀者，有事本、本事。事本有時節、名號、劫、國、說法等，悉如文；第二，從「最初時節、名號、劫、國、說法等，悉如文；
第二，從「最初威音王」下是明本事，又三：初、明時節，二、「於威音王」下是明本事，又三：初、明時節，二、「於像法中」下，雙標兩人名，毀者因時名增上像法中」下，雙標兩人名，毀者因時名增上
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