變，即云：「此人但能飛變，更不解義。」迦旃延變，即云：「此人但能飛變，更不解義。」迦旃延天耳遙聞，即隱槃特，示身如彼，從空而下天耳遙聞，即隱槃特，示身如彼，從空而下問：「汝字何等？」答：「字男丈夫。」又問：「男即丈夫，問：「汝字何等？」
答：「字男丈夫。」又問：「男即丈夫，丈夫即男，豈非煩重？」世典答：「止！止！置此雜丈夫即男，豈非煩重？」
世典答：「止！止！
置此雜論，可論深義。」問：「頗不依法，得涅槃耶？」答：論，可論深義。」問：「頗不依法，得涅槃耶？」
答：「不依五陰法，能得涅槃。」又問：「五陰依何生？」「不依五陰法，能得涅槃。」又問：「五陰依何生？」
答：「因愛生。」又問：「云何斷愛？」答：「依八正道即答：「因愛生。」又問：「云何斷愛？」
答：「依八正道即能斷愛。」世典聞此遠塵離垢。例皆如此。約能斷愛。」世典聞此遠塵離垢。
例皆如此。約教論義者，依無常、苦、空、無我，破斷常見等，教論義者，依無常、苦、空、無我，破斷常見等，是初教論義。依空、無所有、不可得，破斷常愛是初教論義。
依空、無所有、不可得，破斷常愛見者，通教論義，故天女云：「我無所得故辯見者，通教論義，故天女云：「我無所得故辯如此。」依總持四辯，觀機照假以藥逗病，如此。」依總持四辯，觀機照假以藥逗病，破斷常見者，是別教論義相。依實相畢竟破斷常見者，是別教論義相。
依實相畢竟不有不無，破斷常見者，是圓教論義。約本不有不無，破斷常見者，是圓教論義。約本迹者，本住福德、智慧二種莊嚴，能問能答；迹者，本住福德、智慧二種莊嚴，能問能答；
為愍眾生，迹為五味論義師耳。觀心者，觀為愍眾生，迹為五味論義師耳。觀心者，觀智研境，境發於智，智境往復，即觀心論義也。智研境，境發於智，智境往復，即觀心論義也。
「阿㝹樓馱」，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音「阿㝹樓馱」，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦如意，亦無獵，名也。昔奢切耳，此翻無貧，亦如意，亦無獵，名也。昔於饑世，贈辟支佛稗飯，獲九十一劫果報於饑世，贈辟支佛稗飯，獲九十一劫果報充足，故名無貪。姓者，劫初大水風吹結構以充足，故名無貪。
姓者，劫初大水風吹結構以成世界，光音天命盡，化生為人，身有光、飛成世界，光音天命盡，化生為人，身有光、飛而行，歡喜為食，無男女尊卑，眾共生中而行，歡喜為食，無男女尊卑，眾共生中呼為眾生。自然地味，味如醍醐，色如生蘇，呼為眾生。自然地味，味如醍醐，色如生蘇，甜如蜜。多食失光，憔悴不能飛，少食者猶甜如蜜。
多食失光，憔悴不能飛，少食者猶光澤，便有勝負，遂相是非，致失地味，食自光澤，便有勝負，遂相是非，致失地味，食自然地皮。轉相輕慢，失皮食地膚。轉生諸惡，然地皮。轉相輕慢，失皮食地膚。
轉生諸惡，失膚食自然粳米。食米則男女根生，遂為失膚食自然粳米。食米則男女根生，遂為夫婦。羞故造舍多儲取米，後米生糠𥢶，刈夫婦。
羞故造舍多儲取米，後米生糠𥢶，刈
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