住已上，名上上一時。今經是上上一時，此約住已上，名上上一時。今經是上上一時，此約教分別也。本迹者，前諸一時，迹也；久遠實得教分別也。
本迹者，前諸一時，迹也；久遠實得之一時，本也。觀心釋者，觀心先空、次假、後中，之一時，本也。
觀心釋者，觀心先空、次假、後中，次第觀心也。觀心即空、即假、即中者，圓妙觀次第觀心也。觀心即空、即假、即中者，圓妙觀心也。「佛」者，劫初無病，劫盡多病；長壽時樂，短心也。
「佛」者，劫初無病，劫盡多病；長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶多壽時苦。
東天下富而壽，西天下多珠寶多牛羊，北天下無我、無臣屬，如此時處不感牛羊，北天下無我、無臣屬，如此時處不感佛出。八萬歲時百年時，南天下未見果而修佛出。八萬歲時百年時，南天下未見果而修因，故佛出其地。離車子云：「摩竭提國如大因，故佛出其地。
離車子云：「摩竭提國如大池，佛出其國如大蓮華。」無勝云：「佛於眾生池，佛出其國如大蓮華。」無勝云：「佛於眾生平等無二，汝等耽荒五欲不見佛耳，非佛平等無二，汝等耽荒五欲不見佛耳，非佛棄汝出摩竭提。」此皆世界釋也。日若不出，棄汝出摩竭提。」
此皆世界釋也。日若不出，池中未生、生已等華，翳死無疑；佛若出世則池中未生、生已等華，翳死無疑；
佛若出世則有剎利、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此就有剎利、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此就為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感，為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感，善斷有頂種，永度生死流，此就對治說也。善斷有頂種，永度生死流，此就對治說也。
佛於法性，無動、無出，能令眾生感見動出，佛於法性，無動、無出，能令眾生感見動出，而於如來實無動出，此就第一義說也。皆而於如來實無動出，此就第一義說也。皆因緣釋耳。佛名覺者、知者，於道場樹下，知因緣釋耳。
佛名覺者、知者，於道場樹下，知覺世間、出世間，總相、別相，覺世即苦、集，覺出覺世間、出世間，總相、別相，覺世即苦、集，覺出世即道、滅；亦能覺他。身長丈六，壽八十，老比世即道、滅；亦能覺他。
身長丈六，壽八十，老比丘像。菩提樹下三十四心正、習俱盡者，即三丘像。菩提樹下三十四心正、習俱盡者，即三藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身，樹下藏佛自覺覺他。
帶比丘像現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺覺他。單一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺覺他。單現尊特相，坐蓮花臺受佛職者，即別佛自現尊特相，坐蓮花臺受佛職者，即別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，覺覺他。
隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓佛自覺覺他。故經云：「或見如來丈六之即圓佛自覺覺他。故經云：「或見如來丈六之身，或見小身、大身，或見坐花臺為百千釋身，或見小身、大身，或見坐花臺為百千釋迦說心地法門，或見身同虛空遍於法界迦說心地法門，或見身同虛空遍於法界
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