相，觀煩惱業生即無生，無生不生，故曰無相，觀煩惱業生即無生，無生不生，故曰無生，陰、入、界苦即是法身，非顯現故名為法生，陰、入、界苦即是法身，非顯現故名為法身，障即法身，貪、恚、癡即般若，非能明故名身，障即法身，貪、恚、癡即般若，非能明故名為般若，無所可照性自明了，業行繫縛皆為般若，無所可照性自明了，業行繫縛皆名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫，亦無名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫，亦無能繫，故稱解脫。解脫即業不生，般若即煩惱能繫，故稱解脫。
解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生，是三不生即一不生，是不生，法身即苦不生，是三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一故言不生，況一不生即三不生，非三非一故言不生，況變易煩惱業苦而非不生？此即圓無生觀智變易煩惱業苦而非不生？此即圓無生觀智。本迹者，是憍陳如本自不生，非始不生；。
本迹者，是憍陳如本自不生，非始不生；欲引乳為酪故，迹為初教不生；引酪為生欲引乳為酪故，迹為初教不生；
引酪為生蘇故，迹為通不生；引生為熟故，迹為別蘇故，迹為通不生；引生為熟故，迹為別不生；引熟為醍醐故，迹為圓不生。而其本不生；
引熟為醍醐故，迹為圓不生。而其本地住阿字門，謂一切法初不生故。若聞阿字地住阿字門，謂一切法初不生故。
若聞阿字門，則解一切義皆非生非不生；垂迹引化，門，則解一切義皆非生非不生；垂迹引化，能為生不生。眾生若能會圓不生，則同阿能為生不生。
眾生若能會圓不生，則同阿若，非本非迹、非生非不生，大事因緣於若，非本非迹、非生非不生，大事因緣於茲畢矣。故下文云：「富樓那，種種變化事，我若茲畢矣。故下文云：「富樓那，種種變化事，我若具足說，眾生聞是者，心則懷疑惑。」即其義具足說，眾生聞是者，心則懷疑惑。」
即其義也。《阿含》云：「阿難持傘蓋燈隨佛後，大梵王也。《阿含》云：「阿難持傘蓋燈隨佛後，大梵王持傘蓋燈隨陳如後。」斯皆示迹而欲顯本持傘蓋燈隨陳如後。」
斯皆示迹而欲顯本也。觀心不生者，約三觀不生可知，不煩更也。觀心不生者，約三觀不生可知，不煩更說。「摩訶迦葉」，此翻大龜氏，其先代學道，說。
「摩訶迦葉」，此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族故言龜氏。真靈龜負仙圖而應，從德命族故言龜氏。真諦三藏翻光波，古仙人身光炎踊，能映餘諦三藏翻光波，古仙人身光炎踊，能映餘光使不現，故言光波。亦云飲光，迦葉身光光使不現，故言光波。
亦云飲光，迦葉身光亦能映物。名畢鉢羅，或畢鉢波羅延，或梯毘亦能映物。名畢鉢羅，或畢鉢波羅延，或梯毘犁。畢鉢羅樹也，父母禱樹神求得此子，以犁。
畢鉢羅樹也，父母禱樹神求得此子，以樹名之。跋耆子生此聚落，人以為號，其家樹名之。跋耆子生此聚落，人以為號，其家
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