福輕，毀讚持經者罪福重。」何者？佛無食想，福輕，毀讚持經者罪福重。」何者？
佛無食想，久離八風不為損益；施持經者，全肉身、久離八風不為損益；施持經者，全肉身、續報命、生法身、增慧命，故有益；毀之，憂續報命、生法身、增慧命，故有益；
毀之，憂惱退悔，若失好時則不可救，故大損。惱退悔，若失好時則不可救，故大損。四、歎德，文有五句歎上三德。《法華論》云：「初四、歎德，文有五句歎上三德。
《法華論》云：「初句總，後句別。」當知諸句皆歎羅漢句耳。「諸句總，後句別。」當知諸句皆歎羅漢句耳。
「諸漏已盡，無復煩惱」，此兩句歎上殺賊。漏者三漏已盡，無復煩惱」，此兩句歎上殺賊。漏者三漏也，《成論》云：「失道故名漏。」律云：「癡人造業，漏也，《成論》云：「失道故名漏。」
律云：「癡人造業，開諸漏門。」毘曇云：「漏落生死。」論、律語異而開諸漏門。」毘曇云：「漏落生死。」
論、律語異而同明漏義。良由賊誑失於理寶，貧窮孤露同明漏義。良由賊誑失於理寶，貧窮孤露造諸惡業、致生死苦，亡法身、失慧命、喪造諸惡業、致生死苦，亡法身、失慧命、喪重寶，皆是賊義。不應謂是不生義歎德也。重寶，皆是賊義。
不應謂是不生義歎德也。煩惱者，即九十八使，流扼纏蓋等逼惱行人。煩惱者，即九十八使，流扼纏蓋等逼惱行人。
煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，正是殺煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，正是殺賊義，那得作不生歎耶？「逮得己利」一句，是賊義，那得作不生歎耶？「逮得己利」一句，是歎應供，三界因果皆名為他，智斷功德皆歎應供，三界因果皆名為他，智斷功德皆名己利，己利具足故成應供。「盡諸有結，心得名己利，己利具足故成應供。
「盡諸有結，心得自在」兩句，是歎不生。諸有即二十五有，生處自在」兩句，是歎不生。諸有即二十五有，生處也；結即二十五有，生因也。因盡果亡，歎不生也；
結即二十五有，生因也。因盡果亡，歎不生明矣！不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡，未明矣！
不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡，未應有盡；有盡者，因中說果，又盡在不久應有盡；
有盡者，因中說果，又盡在不久也。「心得自在」者，定具足名心自在，慧具足也。「心得自在」者，定具足名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在。今言心自在，即是定、慧具足俱解脫自在。
今言心自在，即是定、慧具足俱解脫人，俱解脫人生決定盡，驗知歎不生德也。人，俱解脫人生決定盡，驗知歎不生德也。若依《法華論》者，呼為上上起門，則是以後若依《法華論》者，呼為上上起門，則是以後釋前也。論云：「以諸漏盡故名羅漢，以心得釋前也。
論云：「以諸漏盡故名羅漢，以心得自在故名有結盡。」如是傳傳釋上也。本迹自在故名有結盡。」如是傳傳釋上也。
本迹者，不生不生名大涅槃，煩惱漏流其源久竭，者，不生不生名大涅槃，煩惱漏流其源久竭，
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