為獨張？又一時接四箭，不令墮地，未敢為獨張？又一時接四箭，不令墮地，未敢稱捷；策鈍驢、驅跛鼈尚不得一，何況四稱捷；
策鈍驢、驅跛鼈尚不得一，何況四耶？約本迹釋如是者，三世十方橫豎皆耶？約本迹釋如是者，三世十方橫豎皆爾，過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是，爾，過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是，何處是本？何處是迹？且約釋尊最初成道，經何處是本？
何處是迹？且約釋尊最初成道，經初如是者，是本也；中間作佛說經，今日所說初如是者，是本也；
中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆迹也。又阿難所傳如是者迹經初如是者，皆迹也。又阿難所傳如是者迹也，佛所說如是者本也。又師弟通達如是，也，佛所說如是者本也。
又師弟通達如是，非始今日、亦非中間者，本也；而中間而今非始今日、亦非中間者，本也；而中間而今日者，迹也。觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸日者，迹也。
觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是因緣生法，即通觀也；因緣即空如是義，悉是因緣生法，即通觀也；因緣即空即假者，別觀也；二觀為方便道，得入中道即假者，別觀也；
二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也；上來第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也；上來悉是中道者，非通非別觀也。下文云：「若人信悉是中道者，非通非別觀也。
下文云：「若人信汝所說，即得見我亦見於汝及比丘僧并汝所說，即得見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩。」即觀行之明文也。信則論機，見則是諸菩薩。」即觀行之明文也。
信則論機，見則是應，即因緣也。又信有淺深、見有權實，種種應，即因緣也。又信有淺深、見有權實，種種分別不同者，即分別教。又信《法華》之文，則分別不同者，即分別教。
又信《法華》之文，則見實相之本，若見身子之化，則見龍陀之見實相之本，若見身子之化，則見龍陀之本；若見始成釋尊，亦見久成先佛；若見千本；若見始成釋尊，亦見久成先佛；
若見千二百比丘、八萬菩薩者，亦見其本也。又聞二百比丘、八萬菩薩者，亦見其本也。又聞經心信無疑，覺此信心明淨，即是見佛；慧經心信無疑，覺此信心明淨，即是見佛；
慧數分明，是見身子；諸數分明，是眾比丘；慈數分明，是見身子；諸數分明，是眾比丘；
慈悲心淨，是見諸菩薩。約心為四帖釋轉明，悲心淨，是見諸菩薩。約心為四帖釋轉明，若釋他經但用三意，為未發本顯迹故。若釋他經但用三意，為未發本顯迹故。
當知今經三釋與他同，一釋與彼異，四番當知今經三釋與他同，一釋與彼異，四番釋如是竟。「我聞」者，或「聞如是」，蓋經本不釋如是竟。「我聞」者，或「聞如是」，蓋經本不同，前後互舉耳。今例為四釋，《大論》云：「耳根同，前後互舉耳。
今例為四釋，《大論》云：「耳根不壞聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故不壞聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故
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