六分是因不生，不見鏡像是果不生，故《阿六分是因不生，不見鏡像是果不生，故《阿含經》云：「若謂有色，色是淨，淨即生，非不生；含經》云：「若謂有色，色是淨，淨即生，非不生；若謂有受想行識，識是淨，淨即生，非不生；若謂有受想行識，識是淨，淨即生，非不生；
若謂有受，受是樂，樂即生，非不生；乃至色，若謂有受，受是樂，樂即生，非不生；乃至色，色是樂，樂是生，非不生；若計有想行，行是色是樂，樂是生，非不生；
若計有想行，行是我，我是生，非不生；乃至色，色是我，我是生，我，我是生，非不生；乃至色，色是我，我是生，非不生；若計有識，識是常，常是生，非不生，非不生；
若計有識，識是常，常是生，非不生，乃至色，色是常，常是生非不生。」譬如執鏡乃至色，色是常，常是生非不生。」譬如執鏡見面，面是生，非不生，若謂有五陰，悉是生，見面，面是生，非不生，若謂有五陰，悉是生，非不生，若能知色非淨乃至識非常，又能非不生，若能知色非淨乃至識非常，又能知色無常、苦、空、不淨，乃至識無常、苦、無我、不知色無常、苦、空、不淨，乃至識無常、苦、無我、不淨者，是為不生，非是生。如盲執鏡不見像淨者，是為不生，非是生。
如盲執鏡不見像生，是為不生，非是生。既知不生，寧復於中生，是為不生，非是生。既知不生，寧復於中計我是色，計我異色，我在色中，色在我中？計我是色，計我異色，我在色中，色在我中？
乃至識亦如是。如是觀者，現因來果俱皆不乃至識亦如是。如是觀者，現因來果俱皆不生，如盲對鏡不見形像，是名觀陰無生觀生，如盲對鏡不見形像，是名觀陰無生觀智也。觀入、界者，凡言海者，雖復深廣亦智也。
觀入、界者，凡言海者，雖復深廣亦有此彼岸，蓋小水耳；若眼見色已，愛念染有此彼岸，蓋小水耳；若眼見色已，愛念染著貪樂，起身、口、意業者，是為大海，沈沒一著貪樂，起身、口、意業者，是為大海，沈沒一切世間天、人、修羅。當知眼是大海，色是濤波，切世間天、人、修羅。
當知眼是大海，色是濤波，愛此色故是洄澓，於中起不善覺是惡魚愛此色故是洄澓，於中起不善覺是惡魚龍，起妬害是男羅剎，起染愛是女鬼，起龍，起妬害是男羅剎，起染愛是女鬼，起身、口、意是飲醎自沒，是為眼色無知而身、口、意是飲醎自沒，是為眼色無知而生無明愛，愛生故名為行；行生故名為業，生無明愛，愛生故名為行；行生故名為業，業縛識入中陰，是為識生；所受胞胎五疱業縛識入中陰，是為識生；
所受胞胎五疱未成，是為名色生；五疱成已名六入生；六未成，是為名色生；五疱成已名六入生；
六入未能別苦樂，名為觸生；別苦樂名受入未能別苦樂，名為觸生；別苦樂名受生；於塵起染名愛生；四方馳求名取生；造生；
於塵起染名愛生；四方馳求名取生；
造身、口、意名有生；應受未來五陰，名生生；未身、口、意名有生；應受未來五陰，名生生；
未
下页续读