本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。觀本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。觀者，觀十二入，一入具十法界，一界又十界，者，觀十二入，一入具十法界，一界又十界，界界各十如是，即是一千，一入既一千，十二界界各十如是，即是一千，一入既一千，十二入即是萬二千法門也。三、明位者，皆是阿羅入即是萬二千法門也。
三、明位者，皆是阿羅漢也。《阿颰經》云應真；《瑞應》云真人，悉是無生漢也。《阿颰經》云應真；
《瑞應》云真人，悉是無生釋羅漢也。依舊翻云無著、不生、應供。或言釋羅漢也。依舊翻云無著、不生、應供。
或言無翻，名含三義。無明糠脫，後世田中不受無翻，名含三義。無明糠脫，後世田中不受生死果報，故云不生；九十八使煩惱盡，故生死果報，故云不生；
九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義釋阿羅漢也。或言初始學應供。
含此三義釋阿羅漢也。或言初始學無生，生未無生，初雖怖魔，魔未大怖，初雖無生，生未無生，初雖怖魔，魔未大怖，初雖乞士，未是灼然應供；今獲無生忍，破煩惱乞士，未是灼然應供；
今獲無生忍，破煩惱賊盡，是好良田，以果對因釋羅漢三義。若賊盡，是好良田，以果對因釋羅漢三義。若論成就應取果三義，若通於初，亦取因三論成就應取果三義，若通於初，亦取因三義，如此釋者，皆三藏通中意耳。若別、圓者義義，如此釋者，皆三藏通中意耳。
若別、圓者義則不然，非但殺賊，亦殺不賊，不賊者涅槃則不然，非但殺賊，亦殺不賊，不賊者涅槃是，是亦須破故，是殺賊義。不生於生，亦不生是，是亦須破故，是殺賊義。不生於生，亦不生不生，無漏是不生，非但應供亦是供應，一切不生，無漏是不生，非但應供亦是供應，一切眾生是供應，皆歎初地、初住德也。本迹者，眾生是供應，皆歎初地、初住德也。
本迹者，本得不受三昧，於二邊無所著，故名不本得不受三昧，於二邊無所著，故名不生；斷五住惑，故名殺賊；能福九道饒益眾生；斷五住惑，故名殺賊；
能福九道饒益眾生，故有應供。本義也。方便度眾生，歷五味生，故有應供。本義也。
方便度眾生，歷五味傳傳作不生，迹也。又本是法身，迹示己利；本傳傳作不生，迹也。又本是法身，迹示己利；
本是般若，迹示不生；本是解脫，迹示殺賊。是般若，迹示不生；本是解脫，迹示殺賊。
觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又觀心者，從假入空，觀亦有三義，乃至中身。又觀心者，從假入空，觀亦有三義，乃至中道觀，殺無明賊，不生二乘心，供養此人如道觀，殺無明賊，不生二乘心，供養此人如供養世尊。《方等》云：「供佛及文殊，不如施供養世尊。
《方等》云：「供佛及文殊，不如施行方等者一食充軀。」下文云：「毀讚佛罪行方等者一食充軀。」下文云：「毀讚佛罪
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