如《大論》；或譯人添足，如羅什。今〈藥王本事〉是如《大論》；或譯人添足，如羅什。
今〈藥王本事〉是佛唱。〈妙音〉、〈觀音〉等是經家、譯人未聞。諸品佛唱。〈妙音〉、〈觀音〉等是經家、譯人未聞。
諸品之始，故言第一。佛赴緣作散花、貫花兩說，之始，故言第一。佛赴緣作散花、貫花兩說，結集者按說傳之，論者依經申之，皆不節結集者按說傳之，論者依經申之，皆不節目。古講師但敷弘義理、不分章段，若純用目。
古講師但敷弘義理、不分章段，若純用此意，後生殆不識起盡。又佛說貫、散，集者此意，後生殆不識起盡。又佛說貫、散，集者隨義立品。《增一》云：契經一分，律一分，阿毘隨義立品。
《增一》云：契經一分，律一分，阿毘曇一分。契經更開四，謂《增一》、《長》、《中》、《雜》。《增一曇一分。契經更開四，謂《增一》、《長》、《中》、《雜》。
《增一阿含》明人天因果，《長阿含》破邪見，《中阿含》阿含》明人天因果，《長阿含》破邪見，《中阿含》明深義，《雜阿含》明禪定。律開五部及八十明深義，《雜阿含》明禪定。律開五部及八十誦。阿毘曇開《六足》、《八犍度》等。《阿含》謂：「施、戒、慧、誦。
阿毘曇開《六足》、《八犍度》等。《阿含》謂：「施、戒、慧、六度皆足也，謂根、性、道、定等八種聚也。」天親六度皆足也，謂根、性、道、定等八種聚也。」
天親作論，以七功德分〈序品〉，五示現分〈方便品〉，作論，以七功德分〈序品〉，五示現分〈方便品〉，其餘品各有處分。昔河西憑、江東瑤，取此其餘品各有處分。昔河西憑、江東瑤，取此意節目經文，末代尤煩。光宅轉細，重雰翳意節目經文，末代尤煩。
光宅轉細，重雰翳於太清，三光為之戢耀，問津者所不貴。曇於太清，三光為之戢耀，問津者所不貴。曇鸞云：「細科煙颺，雜礪塵飛。」蓋若過、若不及也。鸞云：「細科煙颺，雜礪塵飛。」
蓋若過、若不及也。廬山龍師，分文為序、正、流通，二十七品統唯廬山龍師，分文為序、正、流通，二十七品統唯兩種：從〈序〉至〈法師〉，言方便、言真實，理一說兩種：從〈序〉至〈法師〉，言方便、言真實，理一說三故；〈寶塔〉下，身方便、身真實，實遠唱近故。三故；
〈寶塔〉下，身方便、身真實，實遠唱近故。又從〈方便〉至〈安樂行〉是因門，從〈踊出〉下是又從〈方便〉至〈安樂行〉是因門，從〈踊出〉下是果門。齊中興印、小山瑤，從龍受經，分文同。果門。
齊中興印、小山瑤，從龍受經，分文同。玄暢從〈序〉至〈多寶〉為因分，從〈勸持〉至〈神玄暢從〈序〉至〈多寶〉為因分，從〈勸持〉至〈神力〉為果分，從〈囑累〉盡經為護持分。又有師力〉為果分，從〈囑累〉盡經為護持分。
又有師云：「從〈序〉至〈學無學人記〉，是《法華》體；從〈法云：「從〈序〉至〈學無學人記〉，是《法華》體；從〈法師〉至〈囑累〉，明受持功德；從〈藥王〉盡經，美師〉至〈囑累〉，明受持功德；
從〈藥王〉盡經，美諸菩薩本願。」有師作四段：初品為序段；從諸菩薩本願。」有師作四段：初品為序段；
從〈方便〉至〈安樂行〉，開三顯一段；從〈踊出〉訖〈分〈方便〉至〈安樂行〉，開三顯一段；從〈踊出〉訖〈分別功德〉，開近顯遠段；後去餘勢，流通段。光宅別功德〉，開近顯遠段；
後去餘勢，流通段。光宅
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