同聞眾為三：初聲聞、次菩薩、後雜眾，諸經多同聞眾為三：初聲聞、次菩薩、後雜眾，諸經多爾。舊云有事、有義。事者，逐形迹親疎，聲爾。舊云有事、有義。
事者，逐形迹親疎，聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列也；天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故也；天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也；菩薩形不檢節、迹無定處，既不後列也；
菩薩形不檢節、迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲也。同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲也。有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏，菩薩不欣、不著，居中求宗，故在兩間。偏，菩薩不欣、不著，居中求宗，故在兩間。
《釋論》意亦爾，此一解似兩釋，事解似因緣，《釋論》意亦爾，此一解似兩釋，事解似因緣，義解似約教。本迹解者，聲聞內祕外現，義解似約教。本迹解者，聲聞內祕外現，何甞保證涅槃；天人皆大薩埵，豈復耽染生何甞保證涅槃；
天人皆大薩埵，豈復耽染生死？皆是迹引二邊，而本常中道也。觀心釋死？皆是迹引二邊，而本常中道也。
觀心釋者，從假入空觀，即偏破生死；從空入假觀，者，從假入空觀，即偏破生死；從空入假觀，即偏破涅槃，中道正觀無復前後。列聲即偏破涅槃，中道正觀無復前後。
列聲聞為二：先比丘、次比丘尼。比丘又二：先列聞為二：先比丘、次比丘尼。比丘又二：先列多知識，次列少知識；舊呼為大名聞、小名多知識，次列少知識；
舊呼為大名聞、小名聞。雖然無據，今依文判如此。就多知識聞。雖然無據，今依文判如此。
就多知識眾為六：一類、二數、三位、四歎、五列名、六結。眾為六：一類、二數、三位、四歎、五列名、六結。一、類者，皆是大比丘氣類也。譬群方貴賤，各一、類者，皆是大比丘氣類也。
譬群方貴賤，各有班輩。今諸比丘，皆眾所知識、高譽大德也。有班輩。今諸比丘，皆眾所知識、高譽大德也。
《釋論》明「與」者，共義，舉七一解共，謂一時、一《釋論》明「與」者，共義，舉七一解共，謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。若歷教，應各處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。若歷教，應各明七一：三藏一七一，通教二七一，別教無量明七一：三藏一七一，通教二七一，別教無量七一，圓教一七一。若未發迹，正是三藏、通教七一，圓教一七一。
若未發迹，正是三藏、通教中七一，直明兩意幾異，時、處、戒、解脫是同，中七一，直明兩意幾異，時、處、戒、解脫是同，心、見、道三種則異；若至開三顯一，即得入心、見、道三種則異；若至開三顯一，即得入圓教七一也。《法華》論四種聲聞，今開住果圓教七一也。
《法華》論四種聲聞，今開住果者為兩：析法住果是三藏聲聞，體法住果是者為兩：析法住果是三藏聲聞，體法住果是通教聲聞。開應化者為兩：登地應化別教通教聲聞。開應化者為兩：登地應化別教
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