信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。因緣釋甚廣，不能具載。約教義悉檀也。因緣釋甚廣，不能具載。
約教釋者，經稱三世佛法初皆如是，先佛有漸、頓、釋者，經稱三世佛法初皆如是，先佛有漸、頓、祕密、不定等經，漸又三藏、通、別、圓；今佛亦爾，祕密、不定等經，漸又三藏、通、別、圓；今佛亦爾，諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。
又佛、阿難二文不異為如，能詮詮所詮為又佛、阿難二文不異為如，能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文、詮何等是？不可是。今阿難傳佛何等文、詮何等是？
不可以漸文傳頓是、以偏文詮圓是，傳詮若謬以漸文傳頓是、以偏文詮圓是，傳詮若謬則文不如，文不如則理不是。此義難明，則文不如，文不如則理不是。此義難明，須加意詳審。且依漸教分別，佛明俗有文須加意詳審。
且依漸教分別，佛明俗有文字，真無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說字，真無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如，因此俗文會真諦理，故名為不異，故名如，因此俗文會真諦理，故名為是，此則三藏經初明如是也。佛明即色是是，此則三藏經初明如是也。
佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛文不異為為如，即事而真為是。阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此則通教經初如是如，能詮即所詮為是，此則通教經初如是也。佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有也。
佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說無難傳此出有入無，出無入中，與佛說無異為如，從淺至深，無非曰是，此則別教經異為如，從淺至深，無非曰是，此則別教經初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，況復初如是也。
佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃寧非中道？真如法界實性實際，徧一切涅槃寧非中道？真如法界實性實際，徧一切處無非佛法。阿難傳此，與佛說無異，故處無非佛法。
阿難傳此，與佛說無異，故名為如，如如不動故名為是，是則圓經初名為如，如如不動故名為是，是則圓經初如是也。若動俗入如，三藏義耳；不動俗即如是也。若動俗入如，三藏義耳；
不動俗即是如，通教義耳；動如入如，別教義耳；不動是如，通教義耳；動如入如，別教義耳；
不動如而是如，圓教義也。若頓如是與圓同，如而是如，圓教義也。若頓如是與圓同，不定如是前後更互，祕密者隱而不傳。敷八不定如是前後更互，祕密者隱而不傳。
敷八教網亘法界海，懼其有漏，況羅之一目若教網亘法界海，懼其有漏，況羅之一目若
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