不復墮落二乘及凡夫地，即本不生。法身智不復墮落二乘及凡夫地，即本不生。法身智斷實相功德，名本己利；得王三昧破二十斷實相功德，名本己利；
得王三昧破二十五有，顯出我性具八自在我，名本殺賊。迹五有，顯出我性具八自在我，名本殺賊。迹示二乘功德耳。觀心者，中道正觀不漏落示二乘功德耳。
觀心者，中道正觀不漏落空、假二邊，二邊煩惱滅也，能觀心性名為空、假二邊，二邊煩惱滅也，能觀心性名為上定，衣珠祕藏是己之物即己利也，正觀中上定，衣珠祕藏是己之物即己利也，正觀中道結賊則斷，無結故有亦斷，二邊不能縛道結賊則斷，無結故有亦斷，二邊不能縛心故名自在，雖有煩惱如無煩惱，不斷心故名自在，雖有煩惱如無煩惱，不斷煩惱而入涅槃即其義也。五、列名，略舉二煩惱而入涅槃即其義也。
五、列名，略舉二十一尊者，佛諸弟子皆備眾行，而隱其圓十一尊者，佛諸弟子皆備眾行，而隱其圓能各從一德標名者，欲引偏好故。《增一能各從一德標名者，欲引偏好故。《增一阿含》云：「憍陳如比丘，皆共上座名者，有德大阿含》云：「憍陳如比丘，皆共上座名者，有德大人相隨，舍利弗共智慧深利者相隨，目連人相隨，舍利弗共智慧深利者相隨，目連共神通大力者相隨。」皆掌一法，引諸偏好共神通大力者相隨。」
皆掌一法，引諸偏好意也。若欲消名須識其行，從德立號無往意也。若欲消名須識其行，從德立號無往不通也。一一羅漢例作四釋。「憍陳如」，姓不通也。
一一羅漢例作四釋。「憍陳如」，姓也，此翻火器，婆羅門種，其先事火，從此命也，此翻火器，婆羅門種，其先事火，從此命族。火有二義：照也、燒也。照則闇不生，燒則族。
火有二義：照也、燒也。照則闇不生，燒則物不生，此以不生為姓。「阿若」者，名也，此翻物不生，此以不生為姓。
「阿若」者，名也，此翻已知，或言無知，無知者非無所知也，乃是已知，或言無知，無知者非無所知也，乃是知無耳，若依二諦即是知真，以無生智為知無耳，若依二諦即是知真，以無生智為名也。《無量壽》、《文殊問》、《阿毘曇》、《婆沙》皆稱為名也。《無量壽》、《文殊問》、《阿毘曇》、《婆沙》皆稱為了本際、知本際，若依四諦即是知滅，而諸了本際、知本際，若依四諦即是知滅，而諸經多名為無知，或翻為得道。《增一阿含》云：經多名為無知，或翻為得道。
《增一阿含》云：「我佛法中寬仁博識，初受法味者，拘隣如比「我佛法中寬仁博識，初受法味者，拘隣如比丘第一。」故以阿若為名也。願者，佛昔於饑丘第一。」故以阿若為名也。
願者，佛昔於饑世，化為赤目大魚，閉氣不喘示為死相，木世，化為赤目大魚，閉氣不喘示為死相，木工五人先斧斫魚肉，佛時誓言：「於當來世工五人先斧斫魚肉，佛時誓言：「於當來世先度此等。」先願與其無生，故云阿若。又迦先度此等。」先願與其無生，故云阿若。
又迦
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