學者，唯大迦葉，汝聞不？於大眾中分半座，學者，唯大迦葉，汝聞不？於大眾中分半座，汝聞不？於大眾中讚同佛廣大功德，汝聞汝聞不？
於大眾中讚同佛廣大功德，汝聞不？云何此人是販針兒？」如此等是被佛印可不？云何此人是販針兒？」
如此等是被佛印可大也。位大者，於大眾中為大，於千二百五大也。位大者，於大眾中為大，於千二百五十中為大，於五百中為大，於四大弟子十中為大，於五百中為大，於四大弟子中為大，為五山寺主，作閻浮提知事上座，中為大，為五山寺主，作閻浮提知事上座，故言位大。佛燒身後，灰場生四鉢多羅樹，此故言位大。
佛燒身後，灰場生四鉢多羅樹，此表迦葉集三僧祇劫法為三藏四阿含。僧表迦葉集三僧祇劫法為三藏四阿含。僧肇序云：「宗極絕於稱謂，賢聖以之冲默，玄肇序云：「宗極絕於稱謂，賢聖以之冲默，玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身、口防之旨非言不傳，釋迦以之致教。
約身、口防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微辨之以法相。」此即明戒、定、慧三藏也。《增一》辨之以法相。」此即明戒、定、慧三藏也。
《增一》明人天因果，《長》破邪見，《中》明深義，《雜》明禪明人天因果，《長》破邪見，《中》明深義，《雜》明禪定，皆大迦葉之功也。若別論集者，阿難誦出定，皆大迦葉之功也。若別論集者，阿難誦出修多羅，優波離誦出毘尼，迦葉誦出阿毘修多羅，優波離誦出毘尼，迦葉誦出阿毘曇，故言結集大也。如來去後法付迦葉，能曇，故言結集大也。
如來去後法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何者？若有頭為一切而作依止，猶如如來。何者？
若有頭陀苦行人，我法則存；若無此人，我法則不陀苦行人，我法則存；若無此人，我法則不存。迦葉能荷負佛法令得久住，至未來存。
迦葉能荷負佛法令得久住，至未來佛，付法、授衣竟，然後入滅，故言持法大。而佛，付法、授衣竟，然後入滅，故言持法大。而迦葉將隱密上天禮佛髮，為諸天說法云：迦葉將隱密上天禮佛髮，為諸天說法云：「為善生天，為惡入淵，五欲無常，如花上露，「為善生天，為惡入淵，五欲無常，如花上露，見陽則晞。」於是別去。諸天泣歎曰：「里巷窮酸，見陽則晞。」
於是別去。諸天泣歎曰：「里巷窮酸，苦厄羸劣，貧窮孤露，彼恒矜愍，今捨滅度，誰苦厄羸劣，貧窮孤露，彼恒矜愍，今捨滅度，誰復覆護？」約教明抖擻，抖擻十二種過，謂復覆護？」
約教明抖擻，抖擻十二種過，謂好衣求時苦，得時多怖畏，失時生懊惱。糞好衣求時苦，得時多怖畏，失時生懊惱。糞掃衣無水、火、盜、賊、王難五怖；若多畜者，縫治掃衣無水、火、盜、賊、王難五怖；
若多畜者，縫治浣負其勞亦多，故但三衣；若僧中食則營佐浣負其勞亦多，故但三衣；若僧中食則營佐僧事，故乞食；若受殘食、小食，擾動喪時，故一僧事，故乞食；
若受殘食、小食，擾動喪時，故一
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