蓮華為譬也。多分喻者，《釋論》解師子吼義，蓮華為譬也。多分喻者，《釋論》解師子吼義，從深山谷種生長，身力手足，爪牙頭尾，震吼從深山谷種生長，身力手足，爪牙頭尾，震吼等譬，譬師子吼法門。亦如《大經》，明波利質等譬，譬師子吼法門。
亦如《大經》，明波利質多樹，黃嘴皰果等，遍喻行人。今亦如是，從多樹，黃嘴皰果等，遍喻行人。今亦如是，從初種子乃至蓮成，喻於妙法也。譬如石蓮，初種子乃至蓮成，喻於妙法也。
譬如石蓮，烏皮在外，白肉在內，四微為質，卷荷欲生，烏皮在外，白肉在內，四微為質，卷荷欲生，微細眾具，開華、布鬚、蓮實、房成，初後不異微細眾具，開華、布鬚、蓮實、房成，初後不異蓮華，始終十義具足。譬佛界眾生，始自無蓮華，始終十義具足。譬佛界眾生，始自無明，終至佛果，十如是法，無有缺減。總譬明，終至佛果，十如是法，無有缺減。
總譬竟。譬如石蓮，黑則叵染，硬則叵壞，不方不竟。譬如石蓮，黑則叵染，硬則叵壞，不方不圓，不生不滅。劫初無種故不生，今不異圓，不生不滅。
劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。一切眾生自性清初故不滅，是名蓮子相。一切眾生自性清淨心，亦復如是，不為客塵所染，生死重淨心，亦復如是，不為客塵所染，生死重積，而心性不住、不動、不生不滅，即是佛界積，而心性不住、不動、不生不滅，即是佛界如是相。《淨名》曰：「一切眾生即菩提相。」即其義如是相。
《淨名》曰：「一切眾生即菩提相。」即其義也。譬如蓮子，雖復烏皮淤泥之中，白肉不也。
譬如蓮子，雖復烏皮淤泥之中，白肉不改，一切眾生了因智慧，亦復如是。五住淤改，一切眾生了因智慧，亦復如是。五住淤泥，生死果報，一切智願，猶在不失，是名佛界泥，生死果報，一切智願，猶在不失，是名佛界如是性，故言煩惱即菩提。又諸法不生般若如是性，故言煩惱即菩提。
又諸法不生般若生，即其義也。譬如蓮子在淤泥中，而四微生，即其義也。譬如蓮子在淤泥中，而四微不朽，是名蓮子體。一切眾生正因佛性，亦復不朽，是名蓮子體。
一切眾生正因佛性，亦復如是。常樂我淨，不動不壞，名佛界如是體。如是。常樂我淨，不動不壞，名佛界如是體。
《大經》言：「是味真正停留在山，草木叢林不能《大經》言：「是味真正停留在山，草木叢林不能覆滅。」即其義也。譬如蓮子為皮殼所籠，為覆滅。」即其義也。
譬如蓮子為皮殼所籠，為泥所沒，而卷荷在心，而有生長以氣，一切泥所沒，而卷荷在心，而有生長以氣，一切眾生心亦如是，雖為苦果所縛，集惑所沈，眾生心亦如是，雖為苦果所縛，集惑所沈，而能於中發菩提心，甚大雄猛如師子乳，而能於中發菩提心，甚大雄猛如師子乳，如師子筋弦，是名佛界如是力。經言：「若發如師子筋弦，是名佛界如是力。經言：「若發
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