亦果報益也。能持此經故，生安樂土，處蓮亦果報益也。能持此經故，生安樂土，處蓮華中，不為貪欲所惱，亦是離十惱亂，是善華中，不為貪欲所惱，亦是離十惱亂，是善行菩薩道；亦名名字益，亦是觀行妙，亦是行菩薩道；
亦名名字益，亦是觀行妙，亦是修因妙。得陀羅尼，能旋假入空，即是下、中、修因妙。得陀羅尼，能旋假入空，即是下、中、上藥草等益，亦是小樹益；得百千旋陀羅尼，上藥草等益，亦是小樹益；
得百千旋陀羅尼，即大樹益；得法音方便陀羅尼，是相似實益；即大樹益；得法音方便陀羅尼，是相似實益；
若有須臾聞，即得究竟三菩提，即是真實若有須臾聞，即得究竟三菩提，即是真實益。復次，如人穿鑿高原見乾土，是下、中、上益。復次，如人穿鑿高原見乾土，是下、中、上藥草益。見泥，是小樹大樹益。得水，是最實益。藥草益。
見泥，是小樹大樹益。得水，是最實益。
後五百歲尚獲此益，況復今時，弘經利他，寧後五百歲尚獲此益，況復今時，弘經利他，寧無七益耶？第四觀心者，小乘明心起，未動無七益耶？第四觀心者，小乘明心起，未動身口，不名為業。大乘明剎那造罪，殃墜無身口，不名為業。
大乘明剎那造罪，殃墜無間。無間是大苦報處，剎那促起業處。促心間。無間是大苦報處，剎那促起業處。
促心暫起，重業已成，況九法界而不具足。若能淨暫起，重業已成，況九法界而不具足。若能淨心，諸業即淨。淨心觀者，謂觀諸心，悉是因緣心，諸業即淨。
淨心觀者，謂觀諸心，悉是因緣生法，即空、即假、即中，一心三觀。以是觀故，生法，即空、即假、即中，一心三觀。以是觀故，知心非心，心但有名；知法非法，法無有知心非心，心但有名；
知法非法，法無有我；知名無名，即是我等；知法無法，即涅槃我；知名無名，即是我等；
知法無法，即涅槃等。此解起時，於我、我所，如雲如幻，即是地等。此解起時，於我、我所，如雲如幻，即是地上清涼益。信敬慚愧，諸善心生，於空、假、中，意上清涼益。
信敬慚愧，諸善心生，於空、假、中，意而有勇，即是因益。念念與即空相應，是中、而有勇，即是因益。念念與即空相應，是中、上草、小樹等益。念念與即假相應，是大樹益。上草、小樹等益。
念念與即假相應，是大樹益。念念與即中相應，是最實事益。於一念益念念與即中相應，是最實事益。
於一念益心，七種分別。夫一向無生觀人，但信心心，七種分別。夫一向無生觀人，但信心益，不信外佛威加益，此墮自性癡。又一向益，不信外佛威加益，此墮自性癡。
又一向信外佛加，不內心求益，此墮他性癡。共癡、信外佛加，不內心求益，此墮他性癡。共癡、無因癡，亦可解。自性癡人，眼見世間牽重不無因癡，亦可解。
自性癡人，眼見世間牽重不前者，傍力助進。云何不信罪垢重者，佛威前者，傍力助進。云何不信罪垢重者，佛威建立，令觀慧得益耶？又汝從何處，得是無建立，令觀慧得益耶？
又汝從何處，得是無
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