者，慧命，即本時智妙也。我本行者，行是進趣，者，慧命，即本時智妙也。我本行者，行是進趣，即本行妙也。菩薩道時者，菩薩是因人，復即本行妙也。
菩薩道時者，菩薩是因人，復顯位妙也。一句文證成三妙，三妙即本時顯位妙也。一句文證成三妙，三妙即本時因妙，非迹因也。迹因多種，或言昔為陶師，因妙，非迹因也。
迹因多種，或言昔為陶師，值先釋迦佛，三事供養，藉草然燈、石蜜漿，發值先釋迦佛，三事供養，藉草然燈、石蜜漿，發口得記，父母名字，弟子侍人，皆如先佛，即口得記，父母名字，弟子侍人，皆如先佛，即是初阿僧祇發心。既不明斷惑，知是三藏行是初阿僧祇發心。既不明斷惑，知是三藏行因之相也。或言昔為摩納，值然燈佛，五華因之相也。
或言昔為摩納，值然燈佛，五華奉散，布髮掩泥，躍身虛空，得無生忍，佛與奉散，布髮掩泥，躍身虛空，得無生忍，佛與受記，號釋迦文。《大品》亦云：「華嚴城內得記。」受記，號釋迦文。《大品》亦云：「華嚴城內得記。」
義與此同。並云斷惑，故知通佛行因之相義與此同。並云斷惑，故知通佛行因之相也。或言昔為寶海梵志，刪提嵐國，寶藏佛所，也。
或言昔為寶海梵志，刪提嵐國，寶藏佛所，行大精進，十方佛送華供養。既為寶藏佛行大精進，十方佛送華供養。既為寶藏佛父，又是彌陀之師，稱其功德不可思議，故知父，又是彌陀之師，稱其功德不可思議，故知是別圓行因之相。以三義故，知此諸因悉是是別圓行因之相。
以三義故，知此諸因悉是迹因：一、近故。二、淺深不同故。三、被拂故。今迹因：一、近故。二、淺深不同故。
三、被拂故。今世已前，本來已後，中間行行，悉是方便，故知世已前，本來已後，中間行行，悉是方便，故知是迹因也。若執迹因為本因者，斯不知迹，是迹因也。
若執迹因為本因者，斯不知迹，亦不識本。如不識天月，但觀池月，若光、亦不識本。如不識天月，但觀池月，若光、若桂、若輪，準下知上。光譬智妙，桂譬行妙，若桂、若輪，準下知上。
光譬智妙，桂譬行妙，輪譬位妙。若識迹中三妙，拂迹顯本，即知輪譬位妙。若識迹中三妙，拂迹顯本，即知本地因妙，如撥影指天，云何臨盆而不仰本地因妙，如撥影指天，云何臨盆而不仰漢？嗚呼！聾騃，若為論道耶？若得斯意，迹本漢？
嗚呼！聾騃，若為論道耶？
若得斯意，迹本非本，本迹非迹，本迹雖殊，不思議一也。問：非本，本迹非迹，本迹雖殊，不思議一也。問：經稱本行菩薩道時者，應是初住得真道經稱本行菩薩道時者，應是初住得真道時也。中間，應是諸地增道損生。今之寂場，時也。
中間，應是諸地增道損生。今之寂場，應是妙覺。妙覺顯本，應指昔初住。此一途應是妙覺。
妙覺顯本，應指昔初住。此一途為允？答：文義不可。文云：「盡行諸佛所有道為允？
答：文義不可。文云：「盡行諸佛所有道法」，又云：「具足行諸道」，悉具足因，乃是本因。法」，又云：「具足行諸道」，悉具足因，乃是本因。
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