果皆是迹果：一、今世始成故。二、淺深不同故。果皆是迹果：一、今世始成故。二、淺深不同故。
三、拂中間故。若是本果，何得今日始成？本三、拂中間故。若是本果，何得今日始成？
本果，一果一切果，何得前後差別不同？自從今果，一果一切果，何得前後差別不同？自從今世之前，本成之後，百千萬億行因得果，唱世之前，本成之後，百千萬億行因得果，唱生唱滅，悉是中間，拂為方便，寂滅樹王，何生唱滅，悉是中間，拂為方便，寂滅樹王，何得非迹？若執迹果為本果者，斯不知迹，得非迹？
若執迹果為本果者，斯不知迹，亦不識本。從本垂迹，如月現水，拂迹顯亦不識本。從本垂迹，如月現水，拂迹顯本，如撥影指天。當撥始成之果皆迹果，本，如撥影指天。
當撥始成之果皆迹果，指久成之果是本果也。如此解者，中間果指久成之果是本果也。如此解者，中間果疑，颯然皆盡，長遠之信，其義明焉。迹本非本，疑，颯然皆盡，長遠之信，其義明焉。
迹本非本，本迹非迹，迹本雖殊，不思議一也。三、本國土本迹非迹，迹本雖殊，不思議一也。三、本國土妙者，經云：「自從是來，我常在此娑婆世界妙者，經云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處導利眾生。」娑婆者，即說法教化，亦於餘處導利眾生。」
娑婆者，即本時同居土也。餘處者，即本時三土也。此指本時同居土也。餘處者，即本時三土也。
此指本時真應所栖之土，非迹中土也。迹中明本時真應所栖之土，非迹中土也。迹中明土，又非一途：或言統此三千百億日月者，土，又非一途：或言統此三千百億日月者，同居穢土也。或言西方有土，名曰無勝，其同居穢土也。
或言西方有土，名曰無勝，其土所有莊嚴之事，猶如安養者，同居淨土土所有莊嚴之事，猶如安養者，同居淨土也。或言華王世界蓮華藏海者，此實報土也。也。或言華王世界蓮華藏海者，此實報土也。
或言其佛住處，名常寂光者，即究竟土也。或言其佛住處，名常寂光者，即究竟土也。寂光理通，如鏡如器；諸土別異，如像如飯；寂光理通，如鏡如器；
諸土別異，如像如飯；業力所隔，感見不同。《淨名》云：「我佛土淨而汝業力所隔，感見不同。
《淨名》云：「我佛土淨而汝不見」，此乃眾生感見差別，不關佛土也。若不見」，此乃眾生感見差別，不關佛土也。若言今此三界皆是我有，諸土淨穢調伏攝受，言今此三界皆是我有，諸土淨穢調伏攝受，皆佛所為。譬如百姓居土，土非其有；如父皆佛所為。
譬如百姓居土，土非其有；如父立舍，父去舍存。如來亦爾，為眾生故而取立舍，父去舍存。
如來亦爾，為眾生故而取佛土，化訖入滅，佛去土存，此乃佛土，不關佛土，化訖入滅，佛去土存，此乃佛土，不關眾生也。復次三變土田者，或是變同居之眾生也。復次三變土田者，或是變同居之穢，令見同居之淨。或見方便有餘淨，例如穢，令見同居之淨。
或見方便有餘淨，例如
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