德，彼佛亦有分身諸佛。」若爾，亦有諸佛，諸德，彼佛亦有分身諸佛。」若爾，亦有諸佛，諸佛亦有分身。又〈神力品〉云：「彈指、謦欬是二音佛亦有分身。
又〈神力品〉云：「彈指、謦欬是二音聲，遍至十方諸佛世界，彼佛四眾遙伸供聲，遍至十方諸佛世界，彼佛四眾遙伸供養，所散諸物從十方來，譬如雪聚，遍覆此養，所散諸物從十方來，譬如雪聚，遍覆此間諸佛之上。」故知有諸佛，諸佛亦有分身間諸佛之上。」故知有諸佛，諸佛亦有分身也。問：三世諸佛皆有分身者，云何復言多也。
問：三世諸佛皆有分身者，云何復言多寶如來全身不散，如入禪定？若全身不散，寶如來全身不散，如入禪定？若全身不散，云何復言遊於十方，證《法華經》？二意云何云何復言遊於十方，證《法華經》？
二意云何通？答：《釋論》解念佛中云：多寶無人請說法，通？答：《釋論》解念佛中云：多寶無人請說法，便入涅槃，後化佛身及七寶塔，證《法華經》。便入涅槃，後化佛身及七寶塔，證《法華經》。
若從《論釋》，乃是化作全身，非無分身也。師若從《論釋》，乃是化作全身，非無分身也。師云：若言不得說法，那告四眾，我滅後起一云：若言不得說法，那告四眾，我滅後起一大塔？非都不說法，應是不說《法華》。故發大塔？
非都不說法，應是不說《法華》。故發大誓願，不碎生身之骨，全身不散，出證圓大誓願，不碎生身之骨，全身不散，出證圓經。如入禪定者，表於不滅；出證常經，表於經。
如入禪定者，表於不滅；出證常經，表於不偏；不偏不滅，圓常義顯。口唱真淨大法，真不偏；
不偏不滅，圓常義顯。口唱真淨大法，真是常，略舉二德，我樂可知，鈍者讀文，猶自是常，略舉二德，我樂可知，鈍者讀文，猶自不覺也。問：三世諸佛皆顯本者，最初實成若不覺也。
問：三世諸佛皆顯本者，最初實成若為顯本？答：不必皆顯本。今作有義者，最初為顯本？答：不必皆顯本。
今作有義者，最初妙覺指初住為本，若初住被加作妙覺，亦妙覺指初住為本，若初住被加作妙覺，亦指初住為本。初住之前，竪無所指，橫有體指初住為本。初住之前，竪無所指，橫有體用，即指體豈非本耶？又發願故，說壽長遠，用，即指體豈非本耶？
又發願故，說壽長遠，如文。又解，最初之佛，雖無長遠、已今、權如文。又解，最初之佛，雖無長遠、已今、權實等本迹之可顯，而有體用、教行、理教、事理實等本迹之可顯，而有體用、教行、理教、事理等本迹之可顯。若作無義，若最初始成等本迹之可顯。
若作無義，若最初始成佛，既始得本，未論垂迹，無久迹可發，無佛，既始得本，未論垂迹，無久迹可發，無久本可顯。若久成佛，如釋迦之例，以東久本可顯。若久成佛，如釋迦之例，以東方為譬。若久此者，即以四方為譬。又久者，方為譬。
若久此者，即以四方為譬。又久者，十方為譬。若近此者，則減東方為譬。若都十方為譬。
若近此者，則減東方為譬。若都
下页续读