通。又約五味：麁不帶妙如酪；妙不帶麁通。又約五味：麁不帶妙如酪；
妙不帶麁如醍醐；亦帶麁亦不帶麁如生、熟蘇；非帶如醍醐；亦帶麁亦不帶麁如生、熟蘇；
非帶麁非不帶麁如乳。問：二麁既不同，那麁非不帶麁如乳。問：二麁既不同，那忽同呼為麁？答：事有淺、深，故為二；俱非妙忽同呼為麁？
答：事有淺、深，故為二；俱非妙理，故同是麁。問：應帶方便實？不帶方便理，故同是麁。
問：應帶方便實？不帶方便實？答：例。問：亦應有帶二一？不帶二一？答：實？
答：例。問：亦應有帶二一？
不帶二一？答：例。通論本迹，秖是權實；別論高下，宜用本例。
通論本迹，秖是權實；別論高下，宜用本迹；橫論真偽，宜用權實；本迹約身、約位，迹；
橫論真偽，宜用權實；本迹約身、約位，權實約智、約教。問：本地十妙約六重本權實約智、約教。
問：本地十妙約六重本迹，攝屬何耶？答：非已今、非中間，乃是體用、迹，攝屬何耶？答：非已今、非中間，乃是體用、教行、理教等，共論十妙也。教行、理教等，共論十妙也。
○第七判麁妙者，若迹中已得十麁為麁，○第七判麁妙者，若迹中已得十麁為麁，十妙為妙；未開十麁為麁，開十成妙，具如十妙為妙；未開十麁為麁，開十成妙，具如前說。迹中若待麁妙、若開麁妙，此妙不異前說。
迹中若待麁妙、若開麁妙，此妙不異本妙，而言始得，始得為麁。本中先成，若麁本妙，而言始得，始得為麁。本中先成，若麁若妙、若開麁妙，亦不異迹妙，而是先得，先得若妙、若開麁妙，亦不異迹妙，而是先得，先得稱妙。又迹中事理始得為麁，本中事理先得稱妙。
又迹中事理始得為麁，本中事理先得為妙，迹中理教、教行、體用、權實等，亦如是。為妙，迹中理教、教行、體用、權實等，亦如是。又若未發迹顯本者，但解迹中事理之麁又若未發迹顯本者，但解迹中事理之麁妙，終不能解本中之事麁，況解本中之理妙，終不能解本中之事麁，況解本中之理妙！彌勒尚不達，何況餘人！若發迹中之事妙！
彌勒尚不達，何況餘人！若發迹中之事理，即顯本中之事理。亦知由本中之事理，即顯本中之事理。
亦知由本中之事理，能垂迹中之事理。迹既由本，則本妙迹理，能垂迹中之事理。迹既由本，則本妙迹麁，既有本迹之殊，故言麁妙。妙理則非迹麁，既有本迹之殊，故言麁妙。
妙理則非迹非本，不思議一也。理教、教行、體用、權實、已今非本，不思議一也。理教、教行、體用、權實、已今等，亦如是。等，亦如是。
○第八、明權實者，照迹中十麁之境為權，○第八、明權實者，照迹中十麁之境為權，照迹中十妙之境為實，乃至中間三世所照迹中十妙之境為實，乃至中間三世所
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