若約三藏、通、別三教是權，圓教為實。又諸若約三藏、通、別三教是權，圓教為實。又諸教權實，未融為權；既融，開權顯實為實。今教權實，未融為權；
既融，開權顯實為實。今法華是一圓故為實，又開權故為實。若就法華是一圓故為實，又開權故為實。
若就圓教為語，照前三教三十麁為權，照十圓教為語，照前三教三十麁為權，照十妙為實。若就開權圓融為語，決於三十麁妙為實。若就開權圓融為語，決於三十麁皆成妙，但稱為實，是故稱妙。若取悟理皆成妙，但稱為實，是故稱妙。
若取悟理者，理即非權非實，不見一法，空拳誑小者，理即非權非實，不見一法，空拳誑小兒。說權說實，是則為麁，理則非權非實，是兒。說權說實，是則為麁，理則非權非實，是故為妙也。故為妙也。
○第二、約本明十妙者，為二：先、釋本迹。二、○第二、約本明十妙者，為二：先、釋本迹。二、明十妙。釋本迹為六：本者理本，即是實相明十妙。
釋本迹為六：本者理本，即是實相一究竟道；迹者，除諸法實相，其餘種種皆名一究竟道；迹者，除諸法實相，其餘種種皆名為迹。又理之與事，皆名為本；說理說事，皆為迹。
又理之與事，皆名為本；說理說事，皆名教迹也。又理事之教，皆名為本；稟教修名教迹也。
又理事之教，皆名為本；稟教修行，名為迹，如人依處，則有行跡，尋跡得處行，名為迹，如人依處，則有行跡，尋跡得處也。又行能證體，體為本；依體起用，用為迹。也。
又行能證體，體為本；依體起用，用為迹。
又實得體用，名為本；權施體用，名為迹。又今又實得體用，名為本；權施體用，名為迹。
又今日所顯者為本；先來已說者為迹。約此六日所顯者為本；先來已說者為迹。
約此六義，以明本迹也。一、約理事明本迹者，從義，以明本迹也。一、約理事明本迹者，從無住本立一切法，無住之理，即是本時實相無住本立一切法，無住之理，即是本時實相真諦也；一切法，即是本時森羅，俗諦也。由實真諦也；
一切法，即是本時森羅，俗諦也。由實相真本垂於俗迹，尋於俗迹即顯真本，本相真本垂於俗迹，尋於俗迹即顯真本，本迹雖殊，不思議一也。故文云：「觀一切法空迹雖殊，不思議一也。
故文云：「觀一切法空如實相，但以因緣有，從顛倒生。」、二理教如實相，但以因緣有，從顛倒生。」、二理教明本迹者，即是本時所照二諦，俱不可說，明本迹者，即是本時所照二諦，俱不可說，故皆名本也。昔佛方便說之，即是二諦之故皆名本也。
昔佛方便說之，即是二諦之教，教名為迹。若無二諦之本，則無二種之教，教名為迹。若無二諦之本，則無二種之教，若無教迹，豈顯諦本？本迹雖殊，不思議教，若無教迹，豈顯諦本？
本迹雖殊，不思議一。文云：「是法不可示，言辭相寂滅，以方便一。文云：「是法不可示，言辭相寂滅，以方便
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