照機。機動則施化，施化則有神通。神通竟，照機。機動則施化，施化則有神通。
神通竟，次為說法。說法所被，即成眷屬。眷屬已度，緣次為說法。說法所被，即成眷屬。
眷屬已度，緣盡涅槃。涅槃故，則論壽命長短、長短之壽所盡涅槃。涅槃故，則論壽命長短、長短之壽所作利益、乃至佛滅度後正像等益。義乃無作利益、乃至佛滅度後正像等益。
義乃無量，止作十條，收束始終，復成次第也。量，止作十條，收束始終，復成次第也。○三、迹本同異者，迹中因開而果合，合習果、○三、迹本同異者，迹中因開而果合，合習果、報果為三法妙也。本中因合而果開，開習報果為三法妙也。
本中因合而果開，開習果，出報果，明本國土妙也。作此同異者，果，出報果，明本國土妙也。作此同異者，依於義便，互有去取。迹中委悉明境、智、行、依於義便，互有去取。
迹中委悉明境、智、行、位；本文語略，通束為因妙，得意知是開合位；本文語略，通束為因妙，得意知是開合耳。果妙者，即是迹中三軌妙也。感應、神通、說耳。
果妙者，即是迹中三軌妙也。感應、神通、說法、眷屬，名同上也。本開涅槃壽命妙者，久遠法、眷屬，名同上也。
本開涅槃壽命妙者，久遠諸佛，如燈明、迦葉佛等，皆於法華即入涅諸佛，如燈明、迦葉佛等，皆於法華即入涅槃。義推本佛，必是淨土淨機。又往事已成，故槃。義推本佛，必是淨土淨機。
又往事已成，故開出涅槃等妙也。迹中無此二義者，釋迦開出涅槃等妙也。迹中無此二義者，釋迦雖於《法華》唱言涅槃，而未滅度，此事方在雖於《法華》唱言涅槃，而未滅度，此事方在涅槃，故迹中不辨。利益同上也。涅槃，故迹中不辨。
利益同上也。○四、引文證者，不遠索他經，亦不通引部○四、引文證者，不遠索他經，亦不通引部內，但就本門證成十義也。然先佛法華，如內，但就本門證成十義也。
然先佛法華，如恒河沙阿閦婆偈，今佛靈山八年說法，胡本恒河沙阿閦婆偈，今佛靈山八年說法，胡本中事，復應何窮？真丹邊鄙，止聞大意，人見中事，復應何窮？真丹邊鄙，止聞大意，人見七卷，謂為小經，胡文浩博，何所不辨？今就七卷，謂為小經，胡文浩博，何所不辨？
今就數紙之內，十證宛然。文云：「我本行菩薩道數紙之內，十證宛然。文云：「我本行菩薩道時所成壽命，今猶未盡」者，即是本之行因妙時所成壽命，今猶未盡」者，即是本之行因妙也。文云：「我實成佛已來，無量無邊億那由他。」也。
文云：「我實成佛已來，無量無邊億那由他。」又云：「我實成佛已來，久遠若斯，但以方便又云：「我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，作如此說。」即是本果妙也。文云：教化眾生，作如此說。」
即是本果妙也。文云：「我於娑婆世界得三菩提已，教化示導是「我於娑婆世界得三菩提已，教化示導是諸菩薩。」又云：「自從是來，我常在此娑婆世諸菩薩。」
又云：「自從是來，我常在此娑婆世
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