力故，為五比丘說。」三、約教行為本迹者，力故，為五比丘說。」三、約教行為本迹者，最初稟昔佛之教以為本，則有修因致果最初稟昔佛之教以為本，則有修因致果之行。由教詮理而得起行，由行會教而之行。
由教詮理而得起行，由行會教而得顯理；本迹雖殊，不思議一也。文云：「諸法得顯理；本迹雖殊，不思議一也。
文云：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」四、約體用明本迹者，由昔最初作佛。」四、約體用明本迹者，由昔最初修行契理，證於法身為本，初得法身本故，修行契理，證於法身為本，初得法身本故，即體起應身之用，由於應身得顯法身；即體起應身之用，由於應身得顯法身；
本迹雖殊，不思議一。文云：「吾從成佛已來，甚本迹雖殊，不思議一。文云：「吾從成佛已來，甚大久遠若斯，但以方便教化眾生，作如此大久遠若斯，但以方便教化眾生，作如此說。」五、約實權明本迹者，實者，最初久遠實說。」
五、約實權明本迹者，實者，最初久遠實得法、應二身，皆名為本；中間數數唱生、唱得法、應二身，皆名為本；中間數數唱生、唱滅，種種權施法、應二身，故名為迹。非初得滅，種種權施法、應二身，故名為迹。
非初得法、應之本，則無中間法、應之迹。由迹顯本，法、應之本，則無中間法、應之迹。由迹顯本，本迹雖殊，不思議一也。文云：「是我方便，諸佛本迹雖殊，不思議一也。
文云：「是我方便，諸佛亦然。」六、約今已論本迹者，前來諸教已說亦然。」六、約今已論本迹者，前來諸教已說事理，乃至權實者，皆是迹也。今經所說久遠事理，乃至權實者，皆是迹也。
今經所說久遠事理，乃至權實者，皆名為本。非今所明久事理，乃至權實者，皆名為本。非今所明久遠之本，無以垂於已說之迹；非已說迹，豈遠之本，無以垂於已說之迹；
非已說迹，豈顯今本？本迹雖殊，不思議一也。文云：「諸佛顯今本？本迹雖殊，不思議一也。
文云：「諸佛法久後，要當說真實。」若約已今論本迹者，法久後，要當說真實。」若約已今論本迹者，指已為迹，攝得釋迦寂滅道場已來十麁十指已為迹，攝得釋迦寂滅道場已來十麁十妙，悉名為迹。指今為本，總遠攝最初本時妙，悉名為迹。
指今為本，總遠攝最初本時諸麁諸妙，皆名為本。若約權實明本迹者，諸麁諸妙，皆名為本。若約權實明本迹者，指權為迹，別攝得中間種種異名佛十麁指權為迹，別攝得中間種種異名佛十麁十妙，皆名為權。指實為本，攝得最初十麁十妙，皆名為權。
指實為本，攝得最初十麁十妙，悉名為實。若約體用明本迹者，指十妙，悉名為實。若約體用明本迹者，指用為迹，攝得最初感應、神通、說法、眷屬、利益用為迹，攝得最初感應、神通、說法、眷屬、利益等五妙。指體為本，攝得最初三法妙也。若等五妙。
指體為本，攝得最初三法妙也。若
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