生內觀耶？從師耶從經耶？從自悟耶？師生內觀耶？從師耶從經耶？
從自悟耶？師與經，即是汝之外緣。若自悟者，必被冥加，汝與經，即是汝之外緣。
若自悟者，必被冥加，汝不知恩，如樹木不識日月風雨等恩。又三不知恩，如樹木不識日月風雨等恩。又三事，汝不知外加：一不信教。二不自行求外事，汝不知外加：一不信教。
二不自行求外加。三不教人。直是汝之不信，非無外益加。三不教人。
直是汝之不信，非無外益也。經曰：非內非外，而內而外。而內故，諸佛也。經曰：非內非外，而內而外。
而內故，諸佛解脫，於心中求。而外故，諸佛護念。云何不解脫，於心中求。而外故，諸佛護念。
云何不信外益耶！他、共、無因癡，例可解。即假故，信外益耶！他、共、無因癡，例可解。
即假故，無自性；即空故，無他性；即中故，無共性；雙無自性；即空故，無他性；
即中故，無共性；雙照故，無無因性。第五結成權實者，光宅照故，無無因性。
第五結成權實者，光宅云：「照三三之境為權，照四一之境為實。」云：「照三三之境為權，照四一之境為實。」今不用此解。既以大乘果為大理，何不今不用此解。
既以大乘果為大理，何不用小乘果為小理？彼救云：小果非真，故用小乘果為小理？彼救云：小果非真，故不以其果為理。若爾，權教及權行人，何嘗不以其果為理。
若爾，權教及權行人，何嘗是實？既立權教行人，何不立權理？又權若是實？既立權教行人，何不立權理？
又權若無理，俗不應稱諦，既言俗諦，權不應止無理，俗不應稱諦，既言俗諦，權不應止三也。實有四者，夫因果是二法，云何以二三也。實有四者，夫因果是二法，云何以二法為理一耶？經云：「觀一切法如實相，不法為理一耶？
經云：「觀一切法如實相，不行不分別。」云何分別因果為理一？若爾，便行不分別。」云何分別因果為理一？
若爾，便無實相，則魔所說，故不用彼釋。今明照無實相，則魔所說，故不用彼釋。今明照十麁之境為權，照十妙之境為實。十麁者十麁之境為權，照十妙之境為實。
十麁者即前九法界，三因緣等諸麁諦智，乃至麁利即前九法界，三因緣等諸麁諦智，乃至麁利益，皆稱權也。照十妙者，即是理妙，乃至利益，皆稱權也。照十妙者，即是理妙，乃至利益妙，妙故為實。復次為十妙故，開出十麁，益妙，妙故為實。
復次為十妙故，開出十麁，如為蓮故華，意在於蓮，而蓮隱不現。於餘如為蓮故華，意在於蓮，而蓮隱不現。於餘深法，示教利喜，餘法有實，而實不顯。文云：深法，示教利喜，餘法有實，而實不顯。
文云：「如來方便意趣難解也」。又華開蓮現，譬開「如來方便意趣難解也」。又華開蓮現，譬開十麁顯十妙，則無復十麁，唯一大事不可十麁顯十妙，則無復十麁，唯一大事不可思議境界，乃至利益。肇師云：「始從佛國，終思議境界，乃至利益。
肇師云：「始從佛國，終
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