〈壽量〉云：「若有深信解者，見佛常在耆闍崛〈壽量〉云：「若有深信解者，見佛常在耆闍崛山，共大菩薩聲聞眾僧」者是也。或見實報山，共大菩薩聲聞眾僧」者是也。或見實報淨，例如見娑婆國土皆紺瑠璃，純諸菩薩，即淨，例如見娑婆國土皆紺瑠璃，純諸菩薩，即其義也。或見寂光等也。法華三昧之力，使其義也。
或見寂光等也。法華三昧之力，使見不同耳。有三義故，得知諸土悉迹土見不同耳。
有三義故，得知諸土悉迹土也：一、今佛所栖故。二、前後修立故。三、中間所也：一、今佛所栖故。二、前後修立故。
三、中間所拂故。若是本土，非今佛所栖，今佛所栖，即迹拂故。若是本土，非今佛所栖，今佛所栖，即迹土也。若是本土，一土一切土，不應前、後修立，土也。
若是本土，一土一切土，不應前、後修立，深、淺不同；今土已前，本土已後，皆名中間，中深、淺不同；今土已前，本土已後，皆名中間，中間悉稱方便，況今之土，寧得非迹？從本垂間悉稱方便，況今之土，寧得非迹？
從本垂迹，執迹為本者，此不知迹亦不識本。今迹，執迹為本者，此不知迹亦不識本。今拂迹指本，本時所栖四土者，是本國土妙拂迹指本，本時所栖四土者，是本國土妙也。迹本非本，本迹非迹，非迹非本，即不思也。
迹本非本，本迹非迹，非迹非本，即不思議一也。四、本感應妙者，經云：「若有眾生來議一也。四、本感應妙者，經云：「若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。」眾生至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。」
眾生來至者，感扣法身也。我以佛眼觀者，慈悲往來至者，感扣法身也。我以佛眼觀者，慈悲往應也。諸根利鈍者，十法界冥顯欣厭不同也。應也。
諸根利鈍者，十法界冥顯欣厭不同也。此指本時證二十五三昧感應，非迹中感此指本時證二十五三昧感應，非迹中感應也。迹應多種：或言一日三時，入定觀可應也。
迹應多種：或言一日三時，入定觀可度機，此三藏佛照分段穢國九法界機，析空度機，此三藏佛照分段穢國九法界機，析空感應也。或言即俗而真，不須入出，任運能感應也。或言即俗而真，不須入出，任運能知，此通佛照分段淨國九法界機，體空感應知，此通佛照分段淨國九法界機，體空感應也。或言用王三昧，歷別照十法界機，此別也。
或言用王三昧，歷別照十法界機，此別佛照方便有餘土，次第感應也。或言王三昧，佛照方便有餘土，次第感應也。或言王三昧，一時照十法界機，此圓佛照十法界寂光土一時照十法界機，此圓佛照十法界寂光土機，圓感應也。有三義故，知諸感應，迹而非機，圓感應也。
有三義故，知諸感應，迹而非本，始成故、不同故、被拂故。寂場樹下，始偏圓本，始成故、不同故、被拂故。寂場樹下，始偏圓滿，故知是迹。或前修後學，深淺不同，故知是滿，故知是迹。
或前修後學，深淺不同，故知是權。中間已來，拂皆方便，寧非迹耶？從本出權。中間已來，拂皆方便，寧非迹耶？
從本出
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