無者，則無所譬。問：若實初成，無久本可無者，則無所譬。問：若實初成，無久本可顯，云何經言：「是我方便，諸佛亦然」？答：雖無顯，云何經言：「是我方便，諸佛亦然」？
答：雖無長久之本，若須用方便者，佛有延促劫智，長久之本，若須用方便者，佛有延促劫智，能演七日為無量劫義。問：佛若有久能演七日為無量劫義。問：佛若有久成、始成，有發迹、不發迹，亦應有開三顯一、成、始成，有發迹、不發迹，亦應有開三顯一、不開三不顯一耶？答：若菩薩、聲聞共為僧者，不開三不顯一耶？
答：若菩薩、聲聞共為僧者，則有開三顯一；若純菩薩為僧者，何須開則有開三顯一；若純菩薩為僧者，何須開顯耶？問：若不開三顯一，五佛章云何？答：同顯耶？
問：若不開三顯一，五佛章云何？答：同是聲聞、菩薩共為僧，出五濁世可如此，出是聲聞、菩薩共為僧，出五濁世可如此，出淨土佛則不然。問：破十麁，顯十妙，則無明淨土佛則不然。
問：破十麁，顯十妙，則無明惑盡，一實理彰。今更破迹妙為麁，顯本為惑盡，一實理彰。今更破迹妙為麁，顯本為妙，破何惑？顯何理？答：無明重數甚多，實相妙，破何惑？
顯何理？答：無明重數甚多，實相海深無量，如此破顯無咎。又問：若爾，還以海深無量，如此破顯無咎。
又問：若爾，還以妙破妙，所破之妙，妙而更麁，亦應還以麁妙破妙，所破之妙，妙而更麁，亦應還以麁破麁，所破之麁，例更是妙；所破四住，例亦應破麁，所破之麁，例更是妙；所破四住，例亦應妙？答：就頓明義，秖四住即是於妙，況破四妙？
答：就頓明義，秖四住即是於妙，況破四住智，寧非妙耶？又問：若爾，但有頓義，應無住智，寧非妙耶？又問：若爾，但有頓義，應無漸義？答：若分漸、頓，漸之能、所俱麁；頓之能、所漸義？
答：若分漸、頓，漸之能、所俱麁；頓之能、所俱妙。問：中間有偏圓、權實，而同稱是權俱妙。
問：中間有偏圓、權實，而同稱是權者，亦應同稱為偏耶？答：通義則爾，別義不者，亦應同稱為偏耶？答：通義則爾，別義不然。偏圓約法，法則已定，故偏非圓、圓非偏。然。
偏圓約法，法則已定，故偏非圓、圓非偏。權實約教，迹中施設，同皆是假，故就假論權權實約教，迹中施設，同皆是假，故就假論權耳。問：既有帶麁妙，復有不帶麁妙，亦應耳。
問：既有帶麁妙，復有不帶麁妙，亦應有帶妙麁、不帶妙麁？答：此應四句：帶麁有帶妙麁、不帶妙麁？答：此應四句：帶麁妙，即別教也；不帶麁妙，即圓教也；帶妙麁，妙，即別教也；
不帶麁妙，即圓教也；帶妙麁，即通教也；不帶妙麁，即三藏也。又帶麁妙，即通教也；
不帶妙麁，即三藏也。又帶麁妙，如通；不帶麁妙，如圓；亦帶麁亦不帶麁，如通；
不帶麁妙，如圓；亦帶麁亦不帶麁，如別；非帶非不帶，如圓接別、如圓別接如別；
非帶非不帶，如圓接別、如圓別接
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