壞亦成益、不壞不成益。不壞不成益，是清涼壞亦成益、不壞不成益。不壞不成益，是清涼益；四趣因，是壞益；非想因，是成益；中間，是亦益；
四趣因，是壞益；非想因，是成益；
中間，是亦成亦壞益。自有因益即果益，果益即因成亦壞益。自有因益即果益，果益即因益，此變易因移果易意也。自有因益非增益，此變易因移果易意也。
自有因益非增道，果益非損生，得是因果益，不得是因果道，果益非損生，得是因果益，不得是因果益，分段報因果也。自有因益是增道，果益是益，分段報因果也。自有因益是增道，果益是損生，不得是因果益，得是因果益，習因習損生，不得是因果益，得是因果益，習因習果也。自有真益非俗益，二乘也。俗益非真果也。
自有真益非俗益，二乘也。俗益非真益，六度菩薩也。自有先俗益後真益，六度菩益，六度菩薩也。
自有先俗益後真益，六度菩薩也。自有先真益後俗益，通菩薩也。自有薩也。自有先真益後俗益，通菩薩也。
自有真俗益非中益，中益非真俗益，別也。自有真俗益非中益，中益非真俗益，別也。自有真益即俗益，亦即中道益，圓也。三當文利益，真益即俗益，亦即中道益，圓也。
三當文利益，就今經備有七益，雖復差別，即無差別。譬就今經備有七益，雖復差別，即無差別。譬如芽、莖、枝、葉，生長不同，而是一地所生。七益如芽、莖、枝、葉，生長不同，而是一地所生。
七益誠復淺深，無非實相，故言差別無差別也。誠復淺深，無非實相，故言差別無差別也。諸經差別麁益，同入此經無差妙益，或進諸經差別麁益，同入此經無差妙益，或進入諸妙益，或按位成妙益。進入益者，本是入諸妙益，或按位成妙益。
進入益者，本是地上清涼，今則進發大乘，解心明淨，或進觀地上清涼，今則進發大乘，解心明淨，或進觀行妙，相似分真中。本是人天因益，今進入相行妙，相似分真中。本是人天因益，今進入相似分真。本是小乘學無學益，今進破無明分似分真。
本是小乘學無學益，今進破無明分真妙益，譬如迴聲入角轉小為大也。通、別真妙益，譬如迴聲入角轉小為大也。通、別進益，例此可知。按位益者，本是麁果，地上進益，例此可知。
按位益者，本是麁果，地上清涼，即成理妙之益。按於麁因之益，即是觀清涼，即成理妙之益。按於麁因之益，即是觀行妙益。按麁學無學益，即是相似妙益。開行妙益。
按麁學無學益，即是相似妙益。開麁即妙，不須進入。通、別，例此可知。進入妙麁即妙，不須進入。
通、別，例此可知。進入妙益，即是待麁益明妙益；按位益，即是絕待益，即是待麁益明妙益；
按位益，即是絕待妙益。諸麁益判眷屬者，果、因二益，堪妙益。諸麁益判眷屬者，果、因二益，堪為業生眷屬。中上二草小樹等，堪為願通為業生眷屬。
中上二草小樹等，堪為願通眷屬。大樹見性已去，皆應生眷屬攝。進眷屬。大樹見性已去，皆應生眷屬攝。
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