除疑，權而非實，我本行菩薩道時，不在中除疑，權而非實，我本行菩薩道時，不在中間，過是已前所行道者，名之為本，即是本間，過是已前所行道者，名之為本，即是本因妙也。二、明本果妙者，本初所行圓妙之因妙也。二、明本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常、樂、我、淨，乃是本果。不取寂因，契得究竟常、樂、我、淨，乃是本果。
不取寂滅道場，舍那成佛，為本果也。尚不取中間滅道場，舍那成佛，為本果也。尚不取中間之果以為本果，況舍那始成云何是本？但之果以為本果，況舍那始成云何是本？
但取成佛已來，甚大久遠，初證之果，名本果取成佛已來，甚大久遠，初證之果，名本果妙也。三、本國土者，本既成果，必有依國。今妙也。三、本國土者，本既成果，必有依國。
今既迹在同居、或在三土，中間亦有四土，本既迹在同居、或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，復居何處？文云：「自從是來，我佛亦應有土，復居何處？文云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。」按此文者，實常在此娑婆世界說法教化。」
按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本土妙也。四、本感應者，既已成本之娑婆，即本土妙也。四、本感應者，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，故言本感應也。五、本感相關，能即寂而照，故言本感應也。
五、本神通者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因神通者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度眾生，故言本神通也。六、本說法者，即是度眾生，故言本神通也。六、本說法者，即是往昔，初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯往昔，初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法也。七、本眷屬者，本時所說之法，名本說法也。
七、本眷屬者，本時說法，所被之人也。如下方住者，彌勒不識，即說法，所被之人也。如下方住者，彌勒不識，即本之眷屬也。八、本涅槃者，本時所證斷德涅本之眷屬也。
八、本涅槃者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土，有緣既槃，亦是本時應處同居、方便二土，有緣既度，唱言入滅，即本涅槃也。九、本壽命者，既唱度，唱言入滅，即本涅槃也。九、本壽命者，既唱入滅，則有長短、遠近壽命也。十、本利益者，入滅，則有長短、遠近壽命也。
十、本利益者，本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者是也。本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者是也。○二、生起者，此十種義，赴緣直說，散在經文，○二、生起者，此十種義，赴緣直說，散在經文，今欲編次，故須生起。所以本因居初者，必今欲編次，故須生起。
所以本因居初者，必由因而致果。果成，故有國。極果居國，即有由因而致果。果成，故有國。
極果居國，即有
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