者，眾生於大乘中，心怯弱不能生信故，開者，眾生於大乘中，心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身，令生信心故。今解論意，示如來淨妙法身，令生信心故。今解論意，若言令眾生見淨妙法身者，此以妙因開若言令眾生見淨妙法身者，此以妙因開發為蓮華也。若言入如來大眾坐蓮華發為蓮華也。
若言入如來大眾坐蓮華上者，此以妙報國土為蓮華也。何者？盧舍上者，此以妙報國土為蓮華也。何者？
盧舍那佛處蓮華藏海，共大菩薩皆非生死人。那佛處蓮華藏海，共大菩薩皆非生死人。若聲聞得入於此，即妙報國土為蓮華也。若聲聞得入於此，即妙報國土為蓮華也。
彼論望今意，乃是行、位兩妙耳。《大集》云：「憐愍彼論望今意，乃是行、位兩妙耳。《大集》云：「憐愍為莖、智慧葉、三昧為鬚、解脫敷，菩薩蜂王為莖、智慧葉、三昧為鬚、解脫敷，菩薩蜂王食甘露，我今敬禮佛蓮華。又以戒、定、慧陀食甘露，我今敬禮佛蓮華。
又以戒、定、慧陀羅尼為纓珞，莊嚴菩薩。」今解經，當是菩薩羅尼為纓珞，莊嚴菩薩。」今解經，當是菩薩攬四法成假名人，如蜂在華；復以前四法攬四法成假名人，如蜂在華；
復以前四法自資，如蜂食華也。四、正釋者，若依《大集》，行自資，如蜂食華也。四、正釋者，若依《大集》，行法因果為蓮華，菩薩處上即是因華，禮佛法因果為蓮華，菩薩處上即是因華，禮佛蓮華即是果華。若依《法華論》，以依報國土蓮華即是果華。
若依《法華論》，以依報國土為蓮華，復由菩薩修蓮華行，報得蓮華國為蓮華，復由菩薩修蓮華行，報得蓮華國土。當知依正因果悉是蓮華之法，何須譬土。當知依正因果悉是蓮華之法，何須譬顯？為鈍根人不解法性蓮華故，舉世華顯？
為鈍根人不解法性蓮華故，舉世華為譬，亦應何妨！然經文兩處，說優曇鉢華為譬，亦應何妨！然經文兩處，說優曇鉢華時一現耳。此華若生，輪王應出。若說此經，時一現耳。
此華若生，輪王應出。若說此經，即授佛記，法王王世也。此靈瑞華似蓮華，即授佛記，法王王世也。
此靈瑞華似蓮華，故以為喻。若從此意，即是借喻，喻於妙法。故以為喻。若從此意，即是借喻，喻於妙法。
夫喻有少喻、遍喻，如《涅槃》但少喻，以月夫喻有少喻、遍喻，如《涅槃》但少喻，以月喻面，不得求其眉目；雪出況象，不可覓喻面，不得求其眉目；雪出況象，不可覓其尾牙。今法華三昧無以為喻，喻此蓮其尾牙。
今法華三昧無以為喻，喻此蓮華耳。夫華有多種，已如前說。唯此蓮華，華華耳。夫華有多種，已如前說。
唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行、果圓萬德，故以果俱多，可譬因含萬行、果圓萬德，故以為譬。又餘華麁，喻九法界十如是因果；此為譬。又餘華麁，喻九法界十如是因果；
此
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