初住，不得稱悉具，故非所指本因也。又中初住，不得稱悉具，故非所指本因也。又中間之果悉拂是權，況今寂場之果，何得為間之果悉拂是權，況今寂場之果，何得為實？又中間之果尚被拂者，中間之因，寧實因實？
又中間之果尚被拂者，中間之因，寧實因也？故爾問，非也。二、明本果妙者，經言：「我成也？故爾問，非也。
二、明本果妙者，經言：「我成佛已來，甚大久遠。」我者，即真性軌。佛者，覺義，佛已來，甚大久遠。」我者，即真性軌。
佛者，覺義，即觀照軌。已來者，乘如實道，來成正覺，即即觀照軌。已來者，乘如實道，來成正覺，即是起應資成軌也。如此三軌，成來已久，即本是起應資成軌也。
如此三軌，成來已久，即本果妙也。本果圓滿，久在於昔，非今迹成，迹果妙也。本果圓滿，久在於昔，非今迹成，迹成又非一種：或言道樹草座、三十四心、見思成又非一種：或言道樹草座、三十四心、見思俱斷、朗然大悟，覺知世間出世間一切諸法，俱斷、朗然大悟，覺知世間出世間一切諸法，名之為佛。唯有此佛、無十方佛，三世佛者名之為佛。
唯有此佛、無十方佛，三世佛者悉是他佛，非我分身，此即三藏佛果相也。或悉是他佛，非我分身，此即三藏佛果相也。或言道樹天衣為座，以一念相應慧斷餘殘言道樹天衣為座，以一念相應慧斷餘殘習氣而得成佛。《大品》中說：「共般若時，十方習氣而得成佛。
《大品》中說：「共般若時，十方有千佛現，問難人皆字須菩提、釋提桓因有千佛現，問難人皆字須菩提、釋提桓因等。」亦是他佛，非我分身，此即通佛果成相等。」亦是他佛，非我分身，此即通佛果成相也。或言寂滅道場，七寶華為座，身稱華臺，也。
或言寂滅道場，七寶華為座，身稱華臺，千葉上一一菩薩，復有百億菩薩，如是則千葉上一一菩薩，復有百億菩薩，如是則有千百億菩薩，十方放白毫及分身光，白毫有千百億菩薩，十方放白毫及分身光，白毫入華臺菩薩頂，分身光入華葉菩薩頂，此名入華臺菩薩頂，分身光入華葉菩薩頂，此名受法王職位，窮得諸佛法底而得成佛。華受法王職位，窮得諸佛法底而得成佛。
華臺名報佛，華葉上名應佛，報應但是相關臺名報佛，華葉上名應佛，報應但是相關而已，不得相即，此是別佛果成相也。或言而已，不得相即，此是別佛果成相也。或言道場以虛空為座，一成一切成。毘盧遮那道場以虛空為座，一成一切成。
毘盧遮那遍一切處，舍那、釋迦成亦遍一切處，三佛具遍一切處，舍那、釋迦成亦遍一切處，三佛具足無有缺減，三佛相即，無有一異。法華八足無有缺減，三佛相即，無有一異。法華八方，一一方各四百萬億那由他國土，安置釋方，一一方各四百萬億那由他國土，安置釋迦，悉是遮那。《普賢觀》云：「釋迦牟尼名毘盧遮迦，悉是遮那。
《普賢觀》云：「釋迦牟尼名毘盧遮那。」此即圓佛果成相也。有三義故，知此諸那。」此即圓佛果成相也。
有三義故，知此諸
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