破無明，得如來一身無量身，一身湛然安破無明，得如來一身無量身，一身湛然安住，無量身百界作佛，亦示九界身，得論年住，無量身百界作佛，亦示九界身，得論年紀大、小。大即大乘常壽；小即小乘無常之壽紀大、小。大即大乘常壽；
小即小乘無常之壽也。圓教登住時，亦如是。此等皆因中菩薩，非也。圓教登住時，亦如是。
此等皆因中菩薩，非常、非無常，能作常無常、大小之壽，況後心常、非無常，能作常無常、大小之壽，況後心乎！況妙覺乎！如此等壽三義，皆迹中因果之乎！況妙覺乎！
如此等壽三義，皆迹中因果之壽，此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹，迹壽，此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹，迹既如此，況復本也！經「我本行菩薩道時所既如此，況復本也！經「我本行菩薩道時所成壽命，今猶未盡」，指於本因，因壽尚未盡，成壽命，今猶未盡」，指於本因，因壽尚未盡，況本果壽！若執迹則不知本，今拂迹則識況本果壽！
若執迹則不知本，今拂迹則識本，亦識不思議一也。十、釋本利益妙者。文本，亦識不思議一也。十、釋本利益妙者。
文云：「皆令得歡喜。」歡喜即利益相，若迹中三云：「皆令得歡喜。」歡喜即利益相，若迹中三乘共十地、別十地，開權顯實，按位妙、入位妙，乘共十地、別十地，開權顯實，按位妙、入位妙，如是等益，乃至聞壽命，增道損生，皆是迹如是等益，乃至聞壽命，增道損生，皆是迹中益也。乃至中間權實之益，亦是迹益。以迹中益也。
乃至中間權實之益，亦是迹益。以迹望本，本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩望本，本亦應有偏圓利益。
所以下方菩薩皆住虛空者，皆居寂光，本益也。故本本以皆住虛空者，皆居寂光，本益也。故本本以垂迹，借迹以知本，不復具記也。垂迹，借迹以知本，不復具記也。
○第六、約三世料簡者，文云：「如來自在神通○第六、約三世料簡者，文云：「如來自在神通之力，如來大勢威猛之力，如來師子奮迅之之力，如來大勢威猛之力，如來師子奮迅之力。」即是三世益物之文。若過去最初所證權力。」即是三世益物之文。
若過去最初所證權實之法，名為本也，從本證已，後方便化他。實之法，名為本也，從本證已，後方便化他。開三顯一、發迹顯本者，還指最初為本；中開三顯一、發迹顯本者，還指最初為本；
中間示現、發迹顯本，亦指最初為本；今日發間示現、發迹顯本，亦指最初為本；今日發迹顯本，亦指最初為本；未來發本顯迹，亦迹顯本，亦指最初為本；
未來發本顯迹，亦指最初為本。三世乃殊，毘盧遮那一本不指最初為本。三世乃殊，毘盧遮那一本不異，如百千枝葉，同趣一根。問：現見無量異，如百千枝葉，同趣一根。
問：現見無量佛悉是釋迦分身，為當猶有餘佛，餘佛復佛悉是釋迦分身，為當猶有餘佛，餘佛復有分身不？答：《普賢觀》云：「東方有佛名曰善有分身不？答：《普賢觀》云：「東方有佛名曰善
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