為、無大、無小。」此是妙破大。如大阿羅漢，此為、無大、無小。」此是妙破大。
如大阿羅漢，此大猶修於妙，如滅、止、妙、離，此妙猶更修大。問：若大妙一等，餘經俱應稱妙。答：餘經大猶修於妙，如滅、止、妙、離，此妙猶更修大。問：若大妙一等，餘經俱應稱妙。
答：餘經通論，約理大妙不殊，而別帶方便；此經不通論，約理大妙不殊，而別帶方便；此經不帶方便，故別稱妙。小乘得入，發迹顯本，故帶方便，故別稱妙。
小乘得入，發迹顯本，故別稱妙。問：大小俱稱妙，大小俱明常，一往別稱妙。問：大小俱稱妙，大小俱明常，一往斥之。小乘滅止妙離，名同理異，不得是斥之。
小乘滅止妙離，名同理異，不得是常，並云不得是妙？答：妙名不可思議，小乘常，並云不得是妙？答：妙名不可思議，小乘真諦，亡言絕慮，通得是不思議，通名為妙真諦，亡言絕慮，通得是不思議，通名為妙耳。次當縱之，亦得以三無為稱常而常耳。
次當縱之，亦得以三無為稱常而常異。又並既俱稱常，亦俱會一？答：會諸見同異。又並既俱稱常，亦俱會一？
答：會諸見同入真，而會異。又並俱無常俱麁，俱不會耶！例入真，而會異。又並俱無常俱麁，俱不會耶！
例通而義異，云何大乘無常？大乘非但無無通而義異，云何大乘無常？大乘非但無無常，亦無於常，以無於常，故言無常，云何大常，亦無於常，以無於常，故言無常，云何大乘是麁！夫有言說即名為麁，云何大乘不乘是麁！
夫有言說即名為麁，云何大乘不會耶！一切諸法皆是佛法，更何所會。會耶！一切諸法皆是佛法，更何所會。
△次、釋蓮華者，為四意：一、定法譬。二、引舊△次、釋蓮華者，為四意：一、定法譬。二、引舊釋。三、出經論。四、正解釋。定法譬者，權實釋。
三、出經論。四、正解釋。
定法譬者，權實難顯，借喻蓮華，譬於妙法。又七喻文多，難顯，借喻蓮華，譬於妙法。又七喻文多，故以譬標題。又解云：蓮華非譬，當體得故以譬標題。
又解云：蓮華非譬，當體得名。類如劫初，萬物無名，聖人觀理，準則名。類如劫初，萬物無名，聖人觀理，準則作名：如蛛羅引絲，倣之結網；蓬飛獨運，作名：如蛛羅引絲，倣之結網；
蓬飛獨運，依而造車；浮槎汎流而立舟；鳥跡成文而依而造車；浮槎汎流而立舟；
鳥跡成文而寫字；皆法理而制事耳。今蓮華之稱，寫字；皆法理而制事耳。
今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門；法華法門清淨，非是假喻，乃是法華法門；法華法門清淨，因果微妙，名此法門為蓮華，即是法華因果微妙，名此法門為蓮華，即是法華三昧當體之名，非譬喻也。餘經多自釋三昧當體之名，非譬喻也。
餘經多自釋名，此經無解，或是其文未度耳。而此兩釋名，此經無解，或是其文未度耳。而此兩釋皆有道理，今融二意。問：蓮華定是法華三昧皆有道理，今融二意。
問：蓮華定是法華三昧
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