身菩薩得利益者，於十妙中得五妙益。何身菩薩得利益者，於十妙中得五妙益。何者？境妙則通，一切具有；乘妙則別，究竟在佛。者？
境妙則通，一切具有；乘妙則別，究竟在佛。
感應、神通、說法，皆是果上之益，若未證果，不感應、神通、說法，皆是果上之益，若未證果，不論此益。若於六即位中得四即益，理即、究論此益。若於六即位中得四即益，理即、究竟即，例如前，但得名字即中：智、行、位、眷屬、功竟即，例如前，但得名字即中：智、行、位、眷屬、功德，乃至分真即中：智、行、位、眷屬、功德。如身子德，乃至分真即中：智、行、位、眷屬、功德。
如身子得記，四眾、天、龍歡喜，說偈云：「大智舍利弗，今得記，四眾、天、龍歡喜，說偈云：「大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，悉當得作佛。」即是得受尊記，我等亦如是，悉當得作佛。」即是生身菩薩聞迹門說法，得益之相也。發本生身菩薩聞迹門說法，得益之相也。
發本顯迹，說佛壽長遠，觀佛三昧得大增長，從顯迹，說佛壽長遠，觀佛三昧得大增長，從此亦有生身菩薩，得十妙中之五益，六即此亦有生身菩薩，得十妙中之五益，六即中之四益，損生增道。從二住去至一中之四益，損生增道。從二住去至一生在，皆是法身得五益。何以故？應生聞本生在，皆是法身得五益。
何以故？應生聞本地功德，觀佛三昧，轉更深廣，不可稱量，不地功德，觀佛三昧，轉更深廣，不可稱量，不比前來迹中之益。何者？佛境轉深，功德亦比前來迹中之益。
何者？佛境轉深，功德亦大。故〈分別功德品〉云：「佛說希有法，昔所未大。
故〈分別功德品〉云：「佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。」說得法曾聞，世尊有大力，壽命不可量。」說得法利者，歡喜充遍身，或住不退地，或得陀羅利者，歡喜充遍身，或住不退地，或得陀羅尼。即是生、法二身得益之相。若論實道得益，尼。
即是生、法二身得益之相。若論實道得益，兩處不殊，而權智事用，不得相比。喻如慧兩處不殊，而權智事用，不得相比。
喻如慧解脫、俱解脫，無漏不二，而功德優劣。前迹門解脫、俱解脫，無漏不二，而功德優劣。前迹門得道，止齊無生法忍；本門得道，齊餘一生在，得道，止齊無生法忍；
本門得道，齊餘一生在，以塵為數，多小深淺，豈同於前？當揀彼文，以塵為數，多小深淺，豈同於前？當揀彼文，從發心處即是六根淨位，乃至一生在，即是從發心處即是六根淨位，乃至一生在，即是最後分真。又流通利益者，前流通迹門，最後分真。
又流通利益者，前流通迹門，是諸發誓菩薩及諸羅漢得授記者，此土、他是諸發誓菩薩及諸羅漢得授記者，此土、他土弘經，論其功德。觀文，但明冥利，不說土弘經，論其功德。觀文，但明冥利，不說顯益。今說本門，付囑一切諸佛所有之法，顯益。
今說本門，付囑一切諸佛所有之法，
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