巧度，即是體真，是為小樹增長益。蓋通教主巧度，即是體真，是為小樹增長益。蓋通教主利益之相。經云：「復有住禪得神通力，聞諸利益之相。
經云：「復有住禪得神通力，聞諸法空，心大歡喜。」住禪者，住九種大禪；心大歡法空，心大歡喜。」住禪者，住九種大禪；
心大歡喜者，登歡喜地，度無數億百千眾生，是名喜者，登歡喜地，度無數億百千眾生，是名大樹增長。非但有前因果析體之益，而別大樹增長。非但有前因果析體之益，而別有分別道種智，乃至一切種智益。蓋別教主有分別道種智，乃至一切種智益。
蓋別教主利益之相。經云：今當為汝說最實事，不啻利益之相。經云：今當為汝說最實事，不啻如前之益，乃有即破無明、顯出佛性究竟如前之益，乃有即破無明、顯出佛性究竟實益。蓋圓教主利益之相。復次前三教益，劣實益。
蓋圓教主利益之相。復次前三教益，劣不兼勝，勝則兼劣，可解。又歷五味者，不兼勝，勝則兼劣，可解。
又歷五味者，乳教但因、果、大樹、實事四益，而不明三草一乳教但因、果、大樹、實事四益，而不明三草一木，以大乘經不入二乘人手，如聾如瘂故。木，以大乘經不入二乘人手，如聾如瘂故。酪教但有三草等四益。生蘇備有七益。熟蘇酪教但有三草等四益。
生蘇備有七益。熟蘇無析法三草，而有體法等七益。醍醐但有無析法三草，而有體法等七益。
醍醐但有實事益。前諸益皆麁，今益則妙。近從寂滅實事益。前諸益皆麁，今益則妙。
近從寂滅訖至法華為生身菩薩，但得八番之益，不訖至法華為生身菩薩，但得八番之益，不得第九、第十益也。又有得義者，即是菩薩得第九、第十益也。又有得義者，即是菩薩從法性身來入分段，作願通應生等眷屬，從法性身來入分段，作願通應生等眷屬，進破無明，斷除殘品，即得明第九、第十番進破無明，斷除殘品，即得明第九、第十番益也。始從寂滅，終至法華，略言十益也。益也。
始從寂滅，終至法華，略言十益也。問：法身菩薩，聞應身佛說法，應身中益，亦問：法身菩薩，聞應身佛說法，應身中益，亦令法身得益耶？答：譬如磨鏡，鏡轉明，色像令法身得益耶？
答：譬如磨鏡，鏡轉明，色像亦明。又問：應身聞法益、法身亦益者，應身現亦明。又問：應身聞法益、法身亦益者，應身現病，法身亦病耶？答：此病若實者，應病法亦病。病，法身亦病耶？
答：此病若實者，應病法亦病。秖為應病非實，非實故，應身無病，法身亦秖為應病非實，非實故，應身無病，法身亦無病。又若應身現病少，當知法身益亦少。無病。
又若應身現病少，當知法身益亦少。若能應身現病廣，法身益亦廣也。今作諸句若能應身現病廣，法身益亦廣也。
今作諸句料簡：自有果益、因不益，因益、果不益，俱益，料簡：自有果益、因不益，因益、果不益，俱益，俱不益，此即現事可解。自有壞益、成益、亦俱不益，此即現事可解。自有壞益、成益、亦
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