照十麁之境為權，十妙之境為實。若權若照十麁之境為權，十妙之境為實。若權若實，悉皆是迹，迹故稱權。如是中間無量，無量實，悉皆是迹，迹故稱權。
如是中間無量，無量不可說節節權實，餘經尚無中間一番之權，不可說節節權實，餘經尚無中間一番之權，況一番之實！尚無中間一番權實，況無量況一番之實！尚無中間一番權實，況無量番！尚無中間權實，況有本地權實！中間權實番！
尚無中間權實，況有本地權實！中間權實皆名為權，本初照十麁十妙皆名為實。迹皆名為權，本初照十麁十妙皆名為實。
迹權本實俱不思議，不思議即是法性，法性之權本實俱不思議，不思議即是法性，法性之理，非古非今，非本非迹，非權非實，但約理，非古非今，非本非迹，非權非實，但約此法性論本迹權實麁妙耳。但以世俗文此法性論本迹權實麁妙耳。但以世俗文字有去來今，非謂菩提有去來今也。復次，字有去來今，非謂菩提有去來今也。
復次，分別權實，則有三種：謂自行、化他、自行化分別權實，則有三種：謂自行、化他、自行化他，具如境妙中說。本地自行所契權實二智，他，具如境妙中說。本地自行所契權實二智，名佛自行權實；從本已來，乃至鹿苑，種種方名佛自行權實；
從本已來，乃至鹿苑，種種方便，隨他意語，說此二智，迴轉無方，名佛化便，隨他意語，說此二智，迴轉無方，名佛化他權實二智。化他雖有二種，皆名為權；自他權實二智。化他雖有二種，皆名為權；
自行雖二種，皆名為實，是名自行化他合說行雖二種，皆名為實，是名自行化他合說權實。復次，迹中約實施權，意在於實，而實權實。復次，迹中約實施權，意在於實，而實意難測。何者？化城是權，而人作實解，是不意難測。
何者？化城是權，而人作實解，是不識權，亦不知實。若廢權顯實，意在於權，識權，亦不知實。
若廢權顯實，意在於權，權則易測，何者？既知化城一事是佛權施，權則易測，何者？既知化城一事是佛權施，則遍達恒沙佛法，遠通久劫方便。故《華嚴》中則遍達恒沙佛法，遠通久劫方便。
故《華嚴》中明，為阿鞞跋致多明事數，即其義也。若開明，為阿鞞跋致多明事數，即其義也。若開權顯實者，達事法已，權意即息，亦不離權權顯實者，達事法已，權意即息，亦不離權遠求於實。權即是實，無復別權，故言開權遠求於實。
權即是實，無復別權，故言開權顯實也。迹中既有三意，如此迹由本垂，本顯實也。迹中既有三意，如此迹由本垂，本亦如是，本迹雖殊，不思議一也。亦如是，本迹雖殊，不思議一也。
○第九、利益者，前、明生身益。次、明法身益。○第九、利益者，前、明生身益。次、明法身益。
生身兩處得益，迹門會三歸一，開權顯實。生生身兩處得益，迹門會三歸一，開權顯實。生
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