法供養，皆明不可思議。」今亦例爾，既開麁法供養，皆明不可思議。」今亦例爾，既開麁已，始終皆妙。又約五味者，乳味則有為十已，始終皆妙。
又約五味者，乳味則有為十妙明十麁，開十麁顯十妙，則成一權一妙明十麁，開十麁顯十妙，則成一權一實；若就四悉檀，則有六權二實；若約四門，實；若就四悉檀，則有六權二實；
若約四門，則十二權四實也。若約三藏一向是權，化城則十二權四實也。若約三藏一向是權，化城楊葉，還就三藏，約化他為權，就自行為楊葉，還就三藏，約化他為權，就自行為實；約四悉檀，三權一實；約四門，十二權四實；
約四悉檀，三權一實；約四門，十二權四實。若方等既備有四教，故三十種權一十種實。
若方等既備有四教，故三十種權一十種實；若約四悉檀，十四權二實；對四門五十實；若約四悉檀，十四權二實；
對四門五十六權八實。若約摩訶般若，既廢三藏，但用六權八實。若約摩訶般若，既廢三藏，但用三教，通別二十種為權，一十種圓為實；若三教，通別二十種為權，一十種圓為實；
若約悉檀，十權二實；若歷四門，四十權八實。約悉檀，十權二實；若歷四門，四十權八實。
若至法華，前來一向皆廢，但說一實，實中若至法華，前來一向皆廢，但說一實，實中非無方便，但是實相方便，同稱為實。今約非無方便，但是實相方便，同稱為實。今約悉檀者，未悟之前三權，悟即一實；若歷四悉檀者，未悟之前三權，悟即一實；
若歷四門，十二權四實，名數一往同三藏，而意有門，十二權四實，名數一往同三藏，而意有天懸而地殊。彼教十二權四實，一向是權；法天懸而地殊。彼教十二權四實，一向是權；
法華一向是實。料簡異方等、般若。故云：「但華一向是實。料簡異方等、般若。
故云：「但說無上道，示真實相。」此之謂也。若約涅槃，說無上道，示真實相。」此之謂也。
若約涅槃，涅槃備釋四教，亦是三十權一十實，一往似涅槃備釋四教，亦是三十權一十實，一往似同方等，而意逈異。彼則二入實，二不入實。同方等，而意逈異。彼則二入實，二不入實。
今涅槃四俱入實，因中則有三權一實，在今涅槃四俱入實，因中則有三權一實，在果則四實而無權。若約四悉檀，十四權二果則四實而無權。若約四悉檀，十四權二實；歷四門，五十六權八實；若更約三因門，實；
歷四門，五十六權八實；若更約三因門，五十六權；若果門四實但是實，仍其本因，故五十六權；
若果門四實但是實，仍其本因，故說四耳。是則四門入實，約果四實十二權，說四耳。是則四門入實，約果四實十二權，法華義齊也。故知諸教，雖同有權實，權實法華義齊也。
故知諸教，雖同有權實，權實不同，或一向實、或一向權、或權實相兼，皆不同，或一向實、或一向權、或權實相兼，皆是稱當機情，緣理未融。今總就教判權實，是稱當機情，緣理未融。今總就教判權實，
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