但異空而已；中無功用，不備諸法。圓入通但異空而已；中無功用，不備諸法。
圓入通三諦者，二諦不異前；點非漏非無漏具一三諦者，二諦不異前；點非漏非無漏具一切法，與前中異也。別三諦者，開彼俗為兩切法，與前中異也。
別三諦者，開彼俗為兩諦，對真為中。中，理而已。圓入別三諦者，諦，對真為中。中，理而已。
圓入別三諦者，二諦不異前，點真中道具足佛法也。圓三二諦不異前，點真中道具足佛法也。圓三諦者，非但中道具足佛法，真、俗亦然。三諦諦者，非但中道具足佛法，真、俗亦然。
三諦圓融，一三、三一，如《止觀》中說。二判麁妙圓融，一三、三一，如《止觀》中說。二判麁妙者，別、圓入通，帶通方便，故為麁；別不帶通者，別、圓入通，帶通方便，故為麁；
別不帶通為妙。圓入別帶別方便為麁；圓不帶方為妙。圓入別帶別方便為麁；
圓不帶方便，最妙。約五味教者，乳教說三種三諦，二便，最妙。約五味教者，乳教說三種三諦，二麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇、熟蘇，皆具五種麁一妙。
酪教但麁無妙。生蘇、熟蘇，皆具五種三諦，四麁一妙。此經唯一種三諦，即相待妙三諦，四麁一妙。
此經唯一種三諦，即相待妙也。三、開麁顯妙，決前諸麁入一妙，三諦無也。三、開麁顯妙，決前諸麁入一妙，三諦無所可待，是為絕待妙也。六、明一諦者，《大經》所可待，是為絕待妙也。
六、明一諦者，《大經》云：「所言二諦，其實是一，方便說二。如醉未云：「所言二諦，其實是一，方便說二。如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日。」醒人但吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日。」
醒人但見不轉，不見於轉。轉二為麁，不轉為妙。三見不轉，不見於轉。轉二為麁，不轉為妙。
三藏全是轉二，同彼醉人。諸大乘經帶轉二、藏全是轉二，同彼醉人。諸大乘經帶轉二、說不轉一。今經正直捨方便，但說無上道，說不轉一。
今經正直捨方便，但說無上道，不轉一實，是故為妙。《地持》明地相明義，說相不轉一實，是故為妙。《地持》明地相明義，說相似法。地實明義，說真實法。又教門方便即教似法。
地實明義，說真實法。又教門方便即教道明義，說所證法即證道明義。今借用之。道明義，說所證法即證道明義。
今借用之。「諸佛法久後，要當說真實」，即地實義。「道場所「諸佛法久後，要當說真實」，即地實義。
「道場所得法」，即是證道明義，是故妙也。執著此實，得法」，即是證道明義，是故妙也。執著此實，實語是虛語，生語見故，故名為麁。融通無實語是虛語，生語見故，故名為麁。
融通無著是故言妙。開麁顯妙可解。諸諦不著是故言妙。開麁顯妙可解。
諸諦不可說者，「諸法從本來，常自寂滅相」，那得諸可說者，「諸法從本來，常自寂滅相」，那得諸諦紛紜相礙？一諦尚無，諸諦安有？一一皆不諦紛紜相礙？一諦尚無，諸諦安有？
一一皆不可說，可說為麁，不可說為妙。不可說亦不可可說，可說為麁，不可說為妙。不可說亦不可
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