肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以煩肉身，一生之中，不登十地，唯作行解，以煩惱為虎狼。作行解者，於理則通，於事不惱為虎狼。作行解者，於理則通，於事不去。然執者不同，莊嚴旻據佛果出二諦去。
然執者不同，莊嚴旻據佛果出二諦外，為中論師所覈：如此佛智照何理？破外，為中論師所覈：如此佛智照何理？破何惑？若無別理可照，不應出外；若出外而何惑？
若無別理可照，不應出外；若出外而無別照者，藉何得出？進不成三，退不成無別照者，藉何得出？
進不成三，退不成二。梁世《成論》執世諦不同。或言世諦二。梁世《成論》執世諦不同。
或言世諦名、用、體皆有；或但名、用而無於體；或但有名名、用、體皆有；或但名、用而無於體；
或但有名而無體、用。陳世《中論》，破立不同。或破古而無體、用。陳世《中論》，破立不同。
或破古來二十三家明二諦義，自立二諦義。或破來二十三家明二諦義，自立二諦義。或破他竟，約四假明二諦。古今異執，各引證據，他竟，約四假明二諦。
古今異執，各引證據，自保一文，不信餘說。今謂不爾。夫經論異自保一文，不信餘說。今謂不爾。
夫經論異說，悉是如來善權方便，知根知欲，種種不說，悉是如來善權方便，知根知欲，種種不同，略有三異，謂隨情、情智、智等。隨情說者，同，略有三異，謂隨情、情智、智等。隨情說者，情性不同，說隨情異。如《毘婆沙》明：世第一情性不同，說隨情異。
如《毘婆沙》明：世第一法有無量種。際真尚爾，況復餘耶！如順盲法有無量種。際真尚爾，況復餘耶！
如順盲情，種種示乳。盲聞異說而諍，白色豈即乳情，種種示乳。盲聞異說而諍，白色豈即乳耶？眾師不達此意，各執一文，自起見諍，互耶？
眾師不達此意，各執一文，自起見諍，互相是非，信一不信一，浩浩亂哉，莫知孰是。相是非，信一不信一，浩浩亂哉，莫知孰是。若二十三說及能破者，有經文證，皆判是隨若二十三說及能破者，有經文證，皆判是隨情二諦意耳。無文證者，悉是邪謂，同彼外情二諦意耳。
無文證者，悉是邪謂，同彼外道，非二諦攝也。隨情智者，情謂二諦，二皆是道，非二諦攝也。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗。若悟諦理乃可為真，真則唯一。如五百俗。
若悟諦理乃可為真，真則唯一。如五百比丘各說身因，身因乃多，正理唯一。經云：「世比丘各說身因，身因乃多，正理唯一。
經云：「世人心所見，名為世諦。出世人心所見，名第人心所見，名為世諦。出世人心所見，名第一義諦。」如此說者，即隨情智二諦也。隨智者，一義諦。」
如此說者，即隨情智二諦也。隨智者，聖人悟理，非但見真亦能了俗。如眼除膜，聖人悟理，非但見真亦能了俗。
如眼除膜，見色見空。又如入禪者出觀之時，身心虛見色見空。又如入禪者出觀之時，身心虛豁，似輕雲靄空，已不同散心，何況悟真而豁，似輕雲靄空，已不同散心，何況悟真而
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