此。問：佛何故作偏釋耶？答：為利根故，亦是此。問：佛何故作偏釋耶？
答：為利根故，亦是有因緣故，宜須如此。時眾如快馬見鞭影，有因緣故，宜須如此。時眾如快馬見鞭影，不俟徹骨耳。如此追泯，何說而不寂耶！或不俟徹骨耳。
如此追泯，何說而不寂耶！或三種可說為麁，一可說為妙。或三不可說為三種可說為麁，一可說為妙。
或三不可說為麁，一不可說為妙。或四皆可說為麁，四皆麁，一不可說為妙。或四皆可說為麁，四皆不可說為妙。或四可說有麁有妙。或四不可不可說為妙。
或四可說有麁有妙。或四不可說有麁有妙。或四可說皆非麁非妙。或四說有麁有妙。
或四可說皆非麁非妙。或四不可說皆非麁非妙。如是等種種，皆決了入不可說皆非麁非妙。
如是等種種，皆決了入妙，開權顯實。四皆不可說，是位高。四皆可妙，開權顯實。四皆不可說，是位高。
四皆可說，是體廣。四亦可說亦不可說，是用長。四非說，是體廣。四亦可說亦不可說，是用長。
四非可說非不可說，是非高非廣、非長非短、非可說非不可說，是非高非廣、非長非短、非一非異，同稱為妙也。觀心可知，不復記也。一非異，同稱為妙也。觀心可知，不復記也。
四、明二諦，又為四：一、略述諸意。二、明二諦。四、明二諦，又為四：一、略述諸意。二、明二諦。
三、判麁妙。四、開麁顯妙。夫二諦者，名出眾三、判麁妙。四、開麁顯妙。
夫二諦者，名出眾經，而其理難曉，世間紛紜，由來碩諍。《妙勝定經，而其理難曉，世間紛紜，由來碩諍。《妙勝定經》云：「佛昔與文殊，共諍二諦，俱墮地獄。至經》云：「佛昔與文殊，共諍二諦，俱墮地獄。
至迦葉佛時，共質所疑。」二聖因地尚不能了，迦葉佛時，共質所疑。」二聖因地尚不能了，況即人情強生去取？問：釋迦值迦葉，即是二況即人情強生去取？
問：釋迦值迦葉，即是二生菩薩，云何始解二諦？爾前復不應墮惡生菩薩，云何始解二諦？爾前復不應墮惡道！答：爾前語寬，何必齊二生之前始惡道道！
答：爾前語寬，何必齊二生之前始惡道出？又，二生菩薩將隣補處，補處位多別、圓，永出？又，二生菩薩將隣補處，補處位多別、圓，永無此理。通教見地已免惡道，亦無墮落。應無此理。
通教見地已免惡道，亦無墮落。應是三藏菩薩，至二生時，猶未斷惑，始解二是三藏菩薩，至二生時，猶未斷惑，始解二諦，此義無咎。爾前墮惡道，亦有其義。問：三諦，此義無咎。
爾前墮惡道，亦有其義。問：三藏菩薩有墮落，餘三教無者，《金光明經》那云藏菩薩有墮落，餘三教無者，《金光明經》那云「十地猶有虎、狼、師子等怖」耶？答：為惡友殺「十地猶有虎、狼、師子等怖」耶？
答：為惡友殺則墮地獄，為惡象殺不墮地獄。然圓教肉則墮地獄，為惡象殺不墮地獄。然圓教肉身於一生中有超登十地之義，此則煩惱身於一生中有超登十地之義，此則煩惱已破，無地獄業，猶有肉身，未免惡獸。餘教已破，無地獄業，猶有肉身，未免惡獸。
餘教
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