爾，大義有三：大、多、勝。若取大為實者，亦爾，大義有三：大、多、勝。若取大為實者，亦應取多取勝。種種之名，豈非多義？若言權應取多取勝。
種種之名，豈非多義？若言權屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖人，聖人屬凡夫，凡夫何意無實？
若實屬聖人，聖人何意無權？如此抑沒，義不可依。又北地師何意無權？如此抑沒，義不可依。
又北地師以前五為權，後五為實。此皆人情耳。今明以前五為權，後五為實。此皆人情耳。
今明權實者，以十如是約十法界，謂六道、四聖權實者，以十如是約十法界，謂六道、四聖也。皆稱法界者，其意有三：十數皆依法界，也。皆稱法界者，其意有三：十數皆依法界，法界外更無復法。能、所合稱，故言十法界法界外更無復法。
能、所合稱，故言十法界也。二、此十種法，分齊不同，因果隔別，凡聖有也。二、此十種法，分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界，攝一切異，故加之以界也。
三、此十皆即法界，攝一切法。一切法趣地獄，是趣不過。當體即理，更法。一切法趣地獄，是趣不過。
當體即理，更無所依，故名法界。乃至佛法界，亦復如是。無所依，故名法界。乃至佛法界，亦復如是。
若十數依法界者，能依從所依，即入空界若十數依法界者，能依從所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即也。十界界隔者，即假界也。
十數皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別。得意為言，空中界也。欲令易解，如此分別。
得意為言，空即假、中，無一二三，如前。此一法界具十即假、中，無一二三，如前。此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法如是，十法界具百如是。
又一法界具九法界，則有百法界，千如是。束為五差：一、惡。二、界，則有百法界，千如是。束為五差：一、惡。
二、善。三、二乘。四、菩薩。五、佛。判為二法：前四是權善。三、二乘。
四、菩薩。五、佛。
判為二法：前四是權法，後一是實法，細論各具權實，且依兩義。法，後一是實法，細論各具權實，且依兩義。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收？此境發智，何智不境。
以此為境，何法不收？此境發智，何智不發？故文云「諸法」。諸法者，是所照境廣也。唯發？
故文云「諸法」。諸法者，是所照境廣也。
唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡佛與佛乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。其智慧門難解難入者，歎境妙也。我底也。其智慧門難解難入者，歎境妙也。
我所得智慧，微妙最第一者，歎智與境相稱所得智慧，微妙最第一者，歎智與境相稱也。〈方便品〉長行，略說此法。後開示悟入，廣說也。〈方便品〉長行，略說此法。
後開示悟入，廣說此法。火宅，譬喻此法。信解，領解此法。長者，此法。火宅，譬喻此法。
信解，領解此法。長者，付子此法。藥草，述成此法。化城，引入此法。付子此法。
藥草，述成此法。化城，引入此法。
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