法而論絕者，約有門明絕也。是絕亦絕，約法而論絕者，約有門明絕也。是絕亦絕，約空門明絕也。如快馬見鞭影，無不得入，空門明絕也。
如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待妙也。用是兩妙，妙上三法。眾生是名絕待妙也。用是兩妙，妙上三法。
眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法、心法，亦具之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法、心法，亦具二妙，稱之為妙。若將上四種絕待約五味二妙，稱之為妙。
若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕，此經但有一絕。若開權絕者，無不入三絕，此經但有一絕。若開權絕者，無不入一妙絕也。問：何意以絕釋妙？答：秖喚妙為一妙絕也。
問：何意以絕釋妙？答：秖喚妙為絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳。又妙絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳。
又妙是能絕，麁是所絕，此妙有絕麁之功，故舉是能絕，麁是所絕，此妙有絕麁之功，故舉絕以名妙。如迹中先施方便之教，大教不絕以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起。今大教若起，方便教絕，將所絕以名得起。
今大教若起，方便教絕，將所絕以名於妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得於妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得興。今本地教興，迹中大教即絕。絕於迹大，興。
今本地教興，迹中大教即絕。絕於迹大，功由本大，將絕迹之大，名於本大，故言絕功由本大，將絕迹之大，名於本大，故言絕也。又本大教若興，觀心之妙不得起。今入也。
又本大教若興，觀心之妙不得起。今入觀緣寂，言語道斷，本教即絕。絕由於觀，將觀緣寂，言語道斷，本教即絕。
絕由於觀，將此絕名，名於觀妙，為顯此義，故以絕為此絕名，名於觀妙，為顯此義，故以絕為妙。今將迹之絕妙，妙上眾生法；將本地之妙。今將迹之絕妙，妙上眾生法；
將本地之絕妙，妙上佛法；將觀心之絕妙，妙上心法。絕妙，妙上佛法；將觀心之絕妙，妙上心法。
前四絕橫約四教；今三絕竪約圓教。前四絕橫約四教；今三絕竪約圓教。
△別釋妙者，為三：若鹿苑三麁，鷲頭一妙，皆△別釋妙者，為三：若鹿苑三麁，鷲頭一妙，皆迹中之說，約迹開十重論妙。此妙有迹、有迹中之說，約迹開十重論妙。此妙有迹、有本，本據元初，元初本妙十重論妙。迹本俱本，本據元初，元初本妙十重論妙。
迹本俱是教，依教作觀，觀復有十重論妙。迹中有是教，依教作觀，觀復有十重論妙。迹中有眾生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。眾生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。
此與眾經論妙有同有異。本中三十妙，與此與眾經論妙有同有異。本中三十妙，與眾經一向異。此六十重一一復有待妙、絕妙，眾經一向異。
此六十重一一復有待妙、絕妙，則有一百二十重。若破麁顯妙，即用上相則有一百二十重。若破麁顯妙，即用上相
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