把刃不淨，是時名「觸」。能分別苦、樂，避危害把刃不淨，是時名「觸」。能分別苦、樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生染著，是時名「受」。具上三受，是時名「愛」。以貪染著，是時名「受」。
具上三受，是時名「愛」。以貪境故，四方追求，是時名「取」。追求之時，起身、境故，四方追求，是時名「取」。
追求之時，起身、口、意，是時名「有」。如現在識在於未來，是時口、意，是時名「有」。如現在識在於未來，是時名「生」。如現在名色、六入、觸、受，於未來，是時名「生」。
如現在名色、六入、觸、受，於未來，是時名「老死」。一剎那十二緣者，若以貪心殺生，名「老死」。一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應愚是「無明」。相應思是「行」。相應心是「識」。彼相應愚是「無明」。
相應思是「行」。相應心是「識」。
起有作業，必有「名色」。起有作業，必有「六入」。起有作業，必有「名色」。起有作業，必有「六入」。
彼相應觸是「觸」。彼相應受是「受」。貪即是「愛」。彼彼相應觸是「觸」。彼相應受是「受」。
貪即是「愛」。彼相應纏是「取」。彼身口作業是「有」。如此諸法生相應纏是「取」。
彼身口作業是「有」。如此諸法生是「生」。此諸法變是「老」。此諸法壞是「死」。問：何不是「生」。
此諸法變是「老」。此諸法壞是「死」。
問：何不說病為支？答：一切時、一切處盡有者，立支。說病為支？答：一切時、一切處盡有者，立支。
自有人從生無病，如薄拘羅，生來不識頭自有人從生無病，如薄拘羅，生來不識頭痛，況餘病！是故不立。問：憂悲是支不？答：非痛，況餘病！是故不立。
問：憂悲是支不？答：非也，以終顯始耳，如老死必憂悲。問：無明有也，以終顯始耳，如老死必憂悲。
問：無明有因不？老死有果不？若有，應是支。若無，則墮因不？老死有果不？
若有，應是支。若無，則墮無因無果法。答：有而非支。無明有因，謂不無因無果法。
答：有而非支。無明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。又無明有因，謂正思惟；
老死有果，謂憂悲。又無明有因，謂老死；老死有果，謂無明。現在愛、取，是過去無老死；
老死有果，謂無明。現在愛、取，是過去無明；現在名色、六入、觸、受，此四若在未來，名老明；
現在名色、六入、觸、受，此四若在未來，名老死。如說受緣愛，當知說老死緣無明也。死。如說受緣愛，當知說老死緣無明也。
猶如車輪，更互相因也。欲界胎生者，具十猶如車輪，更互相因也。欲界胎生者，具十二支。色界者十一，無名色也。無色界有十，二支。
色界者十一，無名色也。無色界有十，除名色、六入。又言具有。色界初生，諸根未除名色、六入。
又言具有。色界初生，諸根未猛利時，是名「名色」。無色界雖無色而有名，猛利時，是名「名色」。
無色界雖無色而有名，當知悉具十二支也。問：無明、行與取、有何當知悉具十二支也。問：無明、行與取、有何異？答：過、現、新故，已與果、未與果等異。二、思異？
答：過、現、新故，已與果、未與果等異。二、思議不生不滅十二者，此以巧破拙。《中論》云：議不生不滅十二者，此以巧破拙。
《中論》云：
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