也。相者，無明共行為因也。生者，謂無明住也。相者，無明共行為因也。
生者，謂無明住地，共無漏業因，生三種意生身也。壞者，三地，共無漏業因，生三種意生身也。壞者，三種意生身，緣不可思議變易死也。還如界種意生身，緣不可思議變易死也。
還如界內十二因緣，從無明至老死也。緣者，即無內十二因緣，從無明至老死也。緣者，即無明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。明支也。
相者，行支也。生者，即名色等五支也。
愛、取、有三支，例前可知也。壞即生死支也。此愛、取、有三支，例前可知也。壞即生死支也。
此十二支，數同界內，義意大異。彼論云：「三種意十二支，數同界內，義意大異。彼論云：「三種意生身，未得離無明垢，未得究竟無為淨；無生身，未得離無明垢，未得究竟無為淨；
無明、細戲論未永滅，未得究竟無為我；無明、明、細戲論未永滅，未得究竟無為我；無明、細戲論集，因無漏業生意陰未永滅，未得細戲論集，因無漏業生意陰未永滅，未得無為樂；煩惱染、業染、生染未究竟滅，未證無為樂；
煩惱染、業染、生染未究竟滅，未證甘露究竟常。」以「緣」煩惱道故，不得大淨；以甘露究竟常。」以「緣」煩惱道故，不得大淨；
以「相」業道故，不得八自在我；以「生」苦道故，不「相」業道故，不得八自在我；以「生」苦道故，不得大樂；以「壞」老死故，不得不變易常者，得大樂；
以「壞」老死故，不得不變易常者，由不思議生滅十二因緣也。是為界外不思由不思議生滅十二因緣也。是為界外不思議生滅十二因緣相。不思議不生不滅十議生滅十二因緣相。
不思議不生不滅十二因緣者，為利根人即事顯理也。《大經》云：二因緣者，為利根人即事顯理也。《大經》云：「十二因緣名為佛性」者，無明、愛、取既是煩惱，「十二因緣名為佛性」者，無明、愛、取既是煩惱，煩惱道即是菩提。菩提通達無復煩惱，煩惱煩惱道即是菩提。
菩提通達無復煩惱，煩惱既無，即究竟淨，了因佛性也。行、有是業道，即是既無，即究竟淨，了因佛性也。行、有是業道，即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。名色、老死是苦解脫，解脫自在，緣因佛性也。
名色、老死是苦道，苦即法身。法身無苦、無樂，是名大樂。不道，苦即法身。法身無苦、無樂，是名大樂。
不生不死是常，正因佛性。故言無明與愛，是生不死是常，正因佛性。故言無明與愛，是二中間，即是中道。無明是過去，愛是現在，若二中間，即是中道。
無明是過去，愛是現在，若邊若中無非佛性、並是常樂我淨，無明不邊若中無非佛性、並是常樂我淨，無明不生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因生亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。二判麁妙者，因緣之境不當麁妙，取緣也。
二判麁妙者，因緣之境不當麁妙，取之淺深，致有差降耳。若從無明生諸行乃之淺深，致有差降耳。若從無明生諸行乃至老死，從三生二，從二生七，從七生三，更至老死，從三生二，從二生七，從七生三，更
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