互因緣，煩惱業因緣、業苦因緣，無常生滅。《中互因緣，煩惱業因緣、業苦因緣，無常生滅。《中論》判此教鈍根法。《涅槃》稱慇懃半字。此經：論》判此教鈍根法。
《涅槃》稱慇懃半字。此經：「但離虛妄，名為解脫。」故知此境則麁。若無「但離虛妄，名為解脫。」
故知此境則麁。若無明體相本自不有，妄想因緣和合而有，境既明體相本自不有，妄想因緣和合而有，境既如幻，智亦叵得。經言：「若有一法過於涅槃，如幻，智亦叵得。
經言：「若有一法過於涅槃，我亦說如幻、如化。」《中論》明教利根。《涅槃》稱我亦說如幻、如化。」《中論》明教利根。
《涅槃》稱長者教。《毘伽羅論》、《大品》名為「如實巧度」，此經長者教。《毘伽羅論》、《大品》名為「如實巧度」，此經名小樹。斯境則巧。若無明是緣，從緣生相，名小樹。
斯境則巧。若無明是緣，從緣生相，從相有生，從生故壞。滅緣故淨，除相故我，從相有生，從生故壞。
滅緣故淨，除相故我，盡生則樂，無壞故常。《中論》云：「因緣生法，亦名盡生則樂，無壞故常。《中論》云：「因緣生法，亦名為假名。」《大品》稱「十二緣，獨菩薩法。」《涅槃》稱為假名。」
《大品》稱「十二緣，獨菩薩法。」《涅槃》稱因滅無明，則得熾燃。此經則是大樹，而得因滅無明，則得熾燃。
此經則是大樹，而得增長。比前為妙，方後為麁。若言：無明三道增長。比前為妙，方後為麁。
若言：無明三道即是三德，不須斷三德更求三德。《中論》云：即是三德，不須斷三德更求三德。《中論》云：「因緣所生法，亦名中道義。」《大品》說十二因緣，「因緣所生法，亦名中道義。」
《大品》說十二因緣，是為坐道場。《涅槃》云：「無明與愛，是二中間，即是為坐道場。《涅槃》云：「無明與愛，是二中間，即是中道。」此經：「佛種從緣起，是故說一乘。」亦是中道。」
此經：「佛種從緣起，是故說一乘。」亦名最實事。豈非妙耶！前三是權，故為麁；後名最實事。
豈非妙耶！前三是權，故為麁；
後一是實，故為妙。用此麁妙歷五味教者，乳一是實，故為妙。用此麁妙歷五味教者，乳教具二種因緣，一麁一妙。酪教一麁。生蘇教具二種因緣，一麁一妙。
酪教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。《法華》但說一妙。是三麁一妙。
熟蘇二麁一妙。《法華》但說一妙。
是名待麁因緣，明妙因緣也。三、開麁顯妙者，名待麁因緣，明妙因緣也。三、開麁顯妙者，如經：「我法妙難思」，前三皆是佛法，豈有思如經：「我法妙難思」，前三皆是佛法，豈有思議之麁異不思議之妙？無離文字說解脫議之麁異不思議之妙？
無離文字說解脫義，秖體思議即不思議。譬如長者，引盆器義，秖體思議即不思議。譬如長者，引盆器米麵給與窮子，成窮子物。若定天性，窮子米麵給與窮子，成窮子物。
若定天性，窮子非復客作人，盆器還家，安是他物？如來於非復客作人，盆器還家，安是他物？如來於不思議方便說麁，何得保麁異妙？今決了不思議方便說麁，何得保麁異妙？
今決了聲聞法，是諸經之王。即是開兩因緣，即論聲聞法，是諸經之王。即是開兩因緣，即論
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