性。如是體者，攬彼摧折，麁惡色、心，以為體性。如是體者，攬彼摧折，麁惡色、心，以為體質也。復次，此世先已摧心，來世摧色。又此質也。
復次，此世先已摧心，來世摧色。又此世華報，亦摧色、心，來世果報亦摧色、心。故以世華報，亦摧色、心，來世果報亦摧色、心。
故以被摧色、心為體也。如是力者，惡功用也。譬被摧色、心為體也。如是力者，惡功用也。
譬如片物，雖未被用，指擬所任，言其有用。如片物，雖未被用，指擬所任，言其有用。《大經》云：「作舍取木，不取縷線，作布取縷，不《大經》云：「作舍取木，不取縷線，作布取縷，不取泥木。」地獄有登刀上劍之用，餓鬼吞銅、取泥木。」
地獄有登刀上劍之用，餓鬼吞銅、噉鐵之用，畜生強者伏弱，魚鱗相咀，牽車噉鐵之用，畜生強者伏弱，魚鱗相咀，牽車挽重，皆是惡力用也。如是作者，構造經營，運挽重，皆是惡力用也。如是作者，構造經營，運動三業，建創諸惡，名之為作。《大經》第八云：動三業，建創諸惡，名之為作。
《大經》第八云：「譬如世間，為惡行者，名為半人。」既行惡行，「譬如世間，為惡行者，名為半人。」既行惡行，名地獄作也。如是因者，惡習因也。自種相名地獄作也。
如是因者，惡習因也。自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名如是因。如是緣者，緣助也。所謂諸惡我、我所，所是因。
如是緣者，緣助也。所謂諸惡我、我所，所有具度，皆能助成習業，如水能潤種，故用有具度，皆能助成習業，如水能潤種，故用報因為緣也。如是果者，習果也。如多欲人報因為緣也。
如是果者，習果也。如多欲人受地獄身，見苦具，謂為欲境，便起染愛，謂受地獄身，見苦具，謂為欲境，便起染愛，謂此為習果也。如是報者，報果也。如多欲人，此為習果也。
如是報者，報果也。如多欲人，在地獄中，趣欲境時，即受銅柱鐵床之苦。在地獄中，趣欲境時，即受銅柱鐵床之苦。
故名如是報也。本末究竟等者，即有三義：故名如是報也。本末究竟等者，即有三義：本空、末亦空，故言等。又惡果報，在本相性中，本空、末亦空，故言等。
又惡果報，在本相性中，此末與本等。本相性，在惡果報中，此本與末此末與本等。本相性，在惡果報中，此本與末等。若先無後事，相師不應預記。若後無先等。
若先無後事，相師不應預記。若後無先事，相師不應追記。當知，初後相在，此假事事，相師不應追記。
當知，初後相在，此假事論等。中實理心，與佛果不異。一色一香，無論等。中實理心，與佛果不異。
一色一香，無非中道，此約理論等。以是義故，故言本非中道，此約理論等。以是義故，故言本末究竟等，三義具足，故言等也。次辨人天界末究竟等，三義具足，故言等也。
次辨人天界十法者，但就善樂為語，異於四趣。相表十法者，但就善樂為語，異於四趣。相表清升。性是白法。體是安樂色、心。力是堪任善清升。
性是白法。體是安樂色、心。
力是堪任善
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