如是等種種，秖名十如權實法耳。如來洞達，如是等種種，秖名十如權實法耳。如來洞達，究十法底、盡十法邊，明識眾生：種、非種，芽、究十法底、盡十法邊，明識眾生：種、非種，芽、未芽，熟、不熟，可度脫、不可度脫，如實知之，無未芽，熟、不熟，可度脫、不可度脫，如實知之，無有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人，實相性熟，即有錯謬。
殃掘摩羅雖是惡人，實相性熟，即時得度。四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不時得度。四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不堪度。當知，眾生之法不可思議，雖實而權，堪度。
當知，眾生之法不可思議，雖實而權，雖權而實，實、權相即，不相妨礙。不可以牛、雖權而實，實、權相即，不相妨礙。不可以牛、羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生。智如如來，乃能評量。何以故？眾生法妙生。
智如如來，乃能評量。何以故？
眾生法妙故。次解十如是法。初、通解，後、別解。通解者，故。次解十如是法。
初、通解，後、別解。通解者，相以據外，覽而可別，名為相。性以據內，自相以據外，覽而可別，名為相。
性以據內，自分不改，名為性。主質名為體。功能為力。構分不改，名為性。主質名為體。
功能為力。構造為作。習因為因。助因為緣。習果為果。報造為作。
習因為因。助因為緣。
習果為果。報果為報。初相為本，後報為末。所歸趣處，為果為報。
初相為本，後報為末。所歸趣處，為究竟等。若作如義，初後皆空為等。若究竟等。
若作如義，初後皆空為等。若作性相義，初後相在為等。若作中義，初後作性相義，初後相在為等。
若作中義，初後皆實相為等。今不依此等三法具足，為究皆實相為等。今不依此等三法具足，為究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是實相為等也。竟等。
夫究竟者，中乃究竟，即是實相為等也。次別解者，取氣類相似、合為四番。初四趣、次別解者，取氣類相似、合為四番。
初四趣、次人天、次二乘、次菩薩佛也。初明四趣十法：次人天、次二乘、次菩薩佛也。初明四趣十法：如是相者，即是惡相，表墮不如意處。譬人未如是相者，即是惡相，表墮不如意處。
譬人未禍，否色已彰，相師覽別，能記凶衰。惡相若起，禍，否色已彰，相師覽別，能記凶衰。惡相若起，遠表泥黎，凡夫不知，二乘髣髴知，菩薩知不遠表泥黎，凡夫不知，二乘髣髴知，菩薩知不深，佛知盡邊。如善相師，洞見始終，故言如深，佛知盡邊。
如善相師，洞見始終，故言如是相也。如是性者，黑自分性也。純習黑惡，是相也。如是性者，黑自分性也。
純習黑惡，難可改變。如木有火，遇緣即發。《大經》云：「有難可改變。如木有火，遇緣即發。
《大經》云：「有漏之法，以有生性，故生能生之。」此惡有四漏之法，以有生性，故生能生之。」此惡有四趣生性，故緣能發之。若泥木像，雖有外相，趣生性，故緣能發之。
若泥木像，雖有外相，內無生性，生不能生。惡性不爾，故言如是內無生性，生不能生。惡性不爾，故言如是
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