位者，亦是體廣，亦是位高，亦是用長。初約位者，亦是體廣，亦是位高，亦是用長。初約十法界，是顯理一；次約五味，是約教一；次十法界，是顯理一；
次約五味，是約教一；次約觀心，是約行一；次約六即，是約人一。略約觀心，是約行一；
次約六即，是約人一。略示妙義竟。廣說者：先法，次妙。南岳師舉三示妙義竟。
廣說者：先法，次妙。南岳師舉三種，謂眾生法、佛法、心法。如經：「為令眾生，開種，謂眾生法、佛法、心法。
如經：「為令眾生，開示悟入佛之知見。」若眾生無佛知見，何所論示悟入佛之知見。」若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。又經：「但以開？
當知佛之知見蘊在眾生也。又經：「但以父母所生眼」，即肉眼；「徹見內外彌樓山」，即天父母所生眼」，即肉眼；
「徹見內外彌樓山」，即天眼。洞見諸色而無染著，即慧眼。見色無錯眼。洞見諸色而無染著，即慧眼。
見色無錯謬即法眼。雖未得無漏，而其眼根清淨。若謬即法眼。雖未得無漏，而其眼根清淨。
若此一眼具諸眼用，即佛眼。此是今經明眾生此一眼具諸眼用，即佛眼。此是今經明眾生法妙之文也。《大經》云：「學大乘者，雖有肉法妙之文也。
《大經》云：「學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。耳鼻五根，例亦如是。」《殃掘》云：眼，名為佛眼。耳鼻五根，例亦如是。」
《殃掘》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。」乃至意根亦如是。《大品》云：「六自在王，分明見。」乃至意根亦如是。
《大品》云：「六自在王，性清淨故。」又云：「一切法趣眼，是趣不過。」眼性清淨故。」又云：「一切法趣眼，是趣不過。」
眼尚不可得，何況有趣、有非趣？乃至一切法趣尚不可得，何況有趣、有非趣？乃至一切法趣意，亦如是。此即諸經明眾生法妙也。佛法意，亦如是。
此即諸經明眾生法妙也。佛法妙者，如經：「止止不須說，我法妙難思。」佛法妙者，如經：「止止不須說，我法妙難思。」
佛法不出權、實，「是法甚深妙，難見難可了。一切不出權、實，「是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者」，即實智妙也。「及佛諸餘眾生類，無能知佛者」，即實智妙也。
「及佛諸餘法，亦無能測者」，即佛權智妙也。如是二法，唯法，亦無能測者」，即佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，是名佛法妙。佛與佛乃能究盡諸法實相，是名佛法妙。
心法妙者，如〈安樂行〉中，修攝其心，觀一切心法妙者，如〈安樂行〉中，修攝其心，觀一切法，不動不退。又一念隨喜等。《普賢觀》云：「我法，不動不退。又一念隨喜等。
《普賢觀》云：「我心自空，罪福無主」「觀心無心，法不住法。」又心自空，罪福無主」「觀心無心，法不住法。」又「心純是法」。《淨名》云：「觀身實相，觀佛亦然。諸「心純是法」。
《淨名》云：「觀身實相，觀佛亦然。諸佛解脫當於眾生心行中求。」《華嚴》云：「心、佛及佛解脫當於眾生心行中求。」
《華嚴》云：「心、佛及眾生，是三無差別」「破心微塵，出大千經卷」，眾生，是三無差別」「破心微塵，出大千經卷」，
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