器。作是造止、行二善。因是白業。緣是善我、我器。作是造止、行二善。
因是白業。緣是善我、我所，所有具度。果是任運酬善心生。報是自然所，所有具度。
果是任運酬善心生。報是自然受樂。等者，如前說。次辨二乘法界十法受樂。
等者，如前說。次辨二乘法界十法者，約真無漏。相表涅槃。性是非白、非黑法。者，約真無漏。
相表涅槃。性是非白、非黑法。
體是五分法身。力能動、能出，堪任道器。作是體是五分法身。力能動、能出，堪任道器。
作是精進勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果精進勤策。因是無漏正智。
緣是行行助道。果是四果。二乘既不生，是故無報。何故發真是是四果。
二乘既不生，是故無報。何故發真是果而不論報？無漏法起，酬於習因，得是習果而不論報？
無漏法起，酬於習因，得是習果。無漏損生，非牽生法，故無後報。三果有果。無漏損生，非牽生法，故無後報。
三果有報者，殘思未斷，或七生，或一往來，或色界生，報者，殘思未斷，或七生，或一往來，或色界生，非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘，此非無漏報也。是故唯九不十。
若依大乘，此無漏猶名有漏。《大經》云：「福德莊嚴者，有為有無漏猶名有漏。《大經》云：「福德莊嚴者，有為有漏。」是聲聞僧既非無漏，不損別惑，猶受變漏。」
是聲聞僧既非無漏，不損別惑，猶受變易之生，則無漏為因、無明為緣，生變易土，易之生，則無漏為因、無明為緣，生變易土，即有報也。次明菩薩、佛界十法者，此更細開即有報也。次明菩薩、佛界十法者，此更細開有三種菩薩。若六度菩薩，約福德論有三種菩薩。
若六度菩薩，約福德論相、性、體、力；善業為因；煩惱為緣；三十四心斷相、性、體、力；善業為因；
煩惱為緣；三十四心斷結為果。佛則無報，菩薩即具十也。若通教菩結為果。
佛則無報，菩薩即具十也。若通教菩薩，約無漏論相、性。六地之前，殘思受報；六薩，約無漏論相、性。
六地之前，殘思受報；六地思盡，不受後身，誓扶習生，非實業報，故地思盡，不受後身，誓扶習生，非實業報，故唯九無十。若別教菩薩，約修中道行次第唯九無十。
若別教菩薩，約修中道行次第觀而論十法。此人雖斷通惑，自知有生，觀而論十法。此人雖斷通惑，自知有生，則具十法。夫生變易，則三種不同：一、全則具十法。
夫生變易，則三種不同：一、全未斷別惑生變易者，即是三藏、二乘及通未斷別惑生變易者，即是三藏、二乘及通教三乘是也。類如分段博地凡夫，不伏見、教三乘是也。類如分段博地凡夫，不伏見、思者。二、伏別惑生變易者，即是別教思者。
二、伏別惑生變易者，即是別教三十心人，習於中道，伏而未斷，類如分段三十心人，習於中道，伏而未斷，類如分段小乘方便道也。三者、斷別惑生變易小乘方便道也。三者、斷別惑生變易者，如初地、初住斷惑是也。類如初果，雖斷者，如初地、初住斷惑是也。
類如初果，雖斷
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